摘 要：社旗山陜會館以其精湛巧妙的雕刻裝飾藝術(shù)和深厚的商業(yè)文化而聞名全國，其“天下第一館”的美譽當(dāng)之無愧。會館內(nèi)造型生動、栩栩如生、寓意深刻、形式考究的石雕運用圓雕、透雕、浮雕、平雕、線雕等多種技法，極好地展現(xiàn)出繪畫與雕刻藝術(shù)結(jié)合的審美特質(zhì)，盡顯雕刻藝術(shù)之神韻。作為建造初期的商業(yè)活動場所，商人首先是以人為本，以信為本，但會館雕刻裝飾中處處體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化思想、美學(xué)思想與文化價值又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了商業(yè)場所本身。會館神韻跌宕、氣勢磅礴的裝飾技巧與當(dāng)時人們平和的心態(tài)所體現(xiàn)的理念與思想在今天仍然值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。

關(guān)鍵詞：社旗山陜會館；石雕；木雕；審美取向

“藝術(shù)輝煌，絕無僅有”的極高贊譽是原國家文物局長及故宮博物院呂濟民院長對社旗山陜會館建筑的題詞。古老的社旗鎮(zhèn)鎮(zhèn)中心坐落著氣勢恢宏的古建筑——山陜會館，別名山陜廟。

社旗山陜會館群體建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括琉璃照壁、石牌懸、懸鑒樓、大拜殿、東西配殿、鐘樓鼓樓、東西轅門、鐵旗桿等。占地面積10885.29平方米，前中后分為三座院落，整體建筑端莊大方又彰顯雍容華貴、雄偉壯麗，其建筑藝術(shù)的壯麗風(fēng)采很值得我們深入研究（圖1）。

一、社旗山陜會館群體建筑藝術(shù)特點

（一）琉璃照壁的裝飾獨具匠心

用1000余塊彩釉大方磚仿照北京故宮九龍壁設(shè)計砌造起來的琉璃照壁，金碧輝煌。琉璃照壁裝飾圖案南北兩面亦各有特色。先看南面圖案，從左到右依次為鳳穿牡丹、五龍捧圣、鶴立青蓮的圓形飽滿圖案，讓前來聚會客商的視覺及心理大有祥和、歡快、熱情之感。再看照壁北面，居中偏下位置的圖案呈對稱狀排列。左右兩邊依次是以矩形邊條裝飾的四獅斗寶和雄獅戰(zhàn)麒麟的吉祥圖案，位于中間的鯉魚跳龍門和二龍戲珠圖案則是用八邊形邊條裝飾，加之外圍的福、祿、壽，使得北面照壁的裝飾莊重嚴(yán)肅又不失變化活潑。在照壁正中有四個金色大字“義冠古今”，兩側(cè)內(nèi)外兩副對聯(lián)“浩氣已吞吳并魏，麻光常陰晉與秦”“經(jīng)壁輝光媲美富，羹墻瞻仰對英靈[1]”。充分表達(dá)了山陜兩省人對關(guān)羽這個既是同鄉(xiāng)又是土神的歷史人物的仰慕崇拜之情。照壁整體裝飾美好的寓意又似乎是要警示客商：在成為八面玲瓏的生意人之時不能忘記德行，日后才會更加興隆。

照壁上“金”“碧”輝煌的用色有著設(shè)計師的良苦用心。照壁的一面向南所以多陽光，因此視覺刺激度較大。有經(jīng)驗的設(shè)計師便把墻面主色調(diào)設(shè)計為適合眼睛舒適度的碧綠色，不會因太過強烈的光線刺激而發(fā)生看不清的狀況，可見設(shè)計師的高明。在照壁北面，改為黃色為主綠色為輔。極溫暖的黃色，給人以積極、醒目、精神十足的心理感受，好似溫暖的燈光把原本處于陰暗面的照壁裝點得燦爛生輝、熱情溫暖。

（二）石雕的技藝鬼斧神工

社旗山陜會館建筑中幾乎是無石不雕刻，且精美圖案細(xì)致的雕工令人震撼。會館建筑石雕主要分布在懸鑒樓、大拜殿前月臺、石牌坊、馬王殿月臺石欄等處，其中以懸鑒樓、大拜殿和石牌坊的石雕藝術(shù)最為精美壯觀[2]。

會館各殿以柱礎(chǔ)石雕為代表的裝飾數(shù)量龐大、柱式豐富、工藝精湛，透雕、圓雕、線雕、浮雕、平雕、浮雕等技法，在會館建筑各處恰到好處地運用和展示。會館柱礎(chǔ)形式主要有圓鼓式、復(fù)合式及動物造型。復(fù)合式柱礎(chǔ)又有區(qū)別：一是圓形方位的不同及圓形與四面、六面、八面體的組合，多見上圓下方，寓意天圓地方的傳統(tǒng)文化觀念；二是圭角石雕裝飾有折角夔龍、獸頭、高圭角型等；三是以人物故事、動植物花卉、器物造型為主的束腰石雕裝飾；四為方柱礎(chǔ)四角雕飾，圓雕獅、麒麟、虎、龍、蝙蝠、花卉、瓜果等造型；五為平雕不同類型花鳥、植物及吉祥裝飾圖案。其中人物故事的石雕畫面最為形神兼?zhèn)?，情景交融，高度的藝術(shù)性給人以美的感受，難怪被眾多專家贊不絕口地稱之為中國古建筑“石雕藝術(shù)之最”。主次分明、雕飾華美的柱礎(chǔ)均勻?qū)ΨQ地分布于懸鑒樓、大拜殿、大座殿、藥王殿、馬王殿等處，而在這些主體建筑之間的柱礎(chǔ)也有主次之分。人物故事十八座分布在懸鑒樓、戲臺明間檐柱、大拜殿、大座殿的前檐；圓雕獅、虎、龍、蝙蝠等吉祥圖案分布在方柱礎(chǔ)上部四角；四座威猛石獅、麒麟柱礎(chǔ)則置于大拜殿內(nèi)；八寶器物石雕柱礎(chǔ)主要分布于東西陪殿和大座殿兩側(cè)。牌坊、石欄的石雕因位置的不同而采用雕刻技法與藝術(shù)表現(xiàn)有所區(qū)別，但也都安排有序、恰到好處。在正面矚目的位置視覺藝術(shù)要求立體和華麗，能工巧匠的設(shè)計師采用透雕與高浮雕凸顯其重要性；背面就多采用平雕、淺雕、線雕，吉祥圖案以流暢的線條極好地展現(xiàn)著。仔細(xì)觀看其雕刻內(nèi)容，有體現(xiàn)李白、杜甫、封神演義等的人物和歷史，還有字體各異安放工整的匾額楹聯(lián)，又添加了濃厚的文學(xué)文化內(nèi)涵。大拜殿的十八座柱礎(chǔ)石雕分七種類型，多見具象造型，各有不同，各具特色。具有莊嚴(yán)恢弘氣勢的雄獅、麒麟等形象，在有經(jīng)驗的巧匠手里打造得細(xì)致入微、趣味鮮活、栩栩如生。尤為搶眼的當(dāng)屬殿內(nèi)四座金柱動物造型柱礎(chǔ)，南為雄、雌二獅柱礎(chǔ)，北為牡、牝麒麟柱礎(chǔ)，圓雕整塊青石，雄獅、麒麟背馱雙層蓮臺，長方形基座雕有卷草吉祥紋飾，強烈的藝術(shù)感染力撲面而來。

（三）木雕的技藝細(xì)鏤精致

木雕裝飾藝術(shù)與石雕裝飾藝術(shù)可稱為是社旗山陜會館建筑裝飾的雙絕，兩相媲美。會館建筑的額枋、雀替、垂花門樓、內(nèi)檐格扇、檻板、梁板、檐下斗拱昂嘴、耍頭木雕裝飾同樣做到了幾乎無木不雕。中國著名古建筑專家羅哲文、鄭孝燮題詞贊為：“高樓杰閣，巧奪天工，精雕細(xì)琢，錦繡裝成，公輸匠藝，壯哉斯館”。技藝高超的深透雕刻為主要裝飾手段，在主體建筑如懸鑒樓、大拜殿、大座殿之額枋、雀替，皆為深度雕刻，有的達(dá)到0.15米。雕刻內(nèi)容中的人物故事、草木山水，形象突出，傳神精細(xì)，更被譽為“全國木雕之最”！

二、社旗山陜會館群體建筑文化審美取向

隱喻和審美化的取向使社旗山陜會館裝飾藝術(shù)具有象征性、假定性的文化特質(zhì)。民間故事、神話傳說、吉祥圖案多達(dá) 1000余處，反復(fù)又集中地渲染了當(dāng)時人們既崇商又崇文的一個儒商追求和向往[3]。比如“關(guān)公”鄉(xiāng)土神，是當(dāng)時普遍的民間信仰仁義的代表，關(guān)公圣化、神化到了極致。彩色琉璃磚鑲嵌四個金色大字“義冠古今”，與兩側(cè)為內(nèi)外兩副對聯(lián)，由此可看出山西、陜西人對鄉(xiāng)土神關(guān)羽的仰慕崇敬之意。他們推崇儒家思想，借關(guān)公的信來取信社會顧主，唾棄欺詐的不端行為；借關(guān)公的義來團結(jié)同仁，唾棄見利忘義的不良舉動，著力塑造出關(guān)公的仗義與秉忠為中心思想的社旗山陜會館的優(yōu)秀晉商文化，同時也成為對普通百姓普及傳統(tǒng)美德、祈禱平安護(hù)佑良好愿望的教化場所。還有東殿祭藥王孫思邈，西殿祭馬王馬王爺。對藥王孫思邈的供奉主要是客居異地的生意人為自己祈健康，也借此地建立鄉(xiāng)誼，增強同鄉(xiāng)之間凝聚力。全名水草馬明王的馬王爺即馬神，傳說三只眼且樂天達(dá)觀，一給人間帶來積極向上的精神，二給社會帶來公平正直、明察秋毫的風(fēng)氣，頗受愛戴。民間的俗語終被固化出的故事和人物構(gòu)成了當(dāng)時普通百姓及客商日常生活中不可或缺的精神食糧與心理安慰，以及他們期望公平正義、幸福安康、吉祥長壽之心理。

社旗山陜會館的雕刻中還處處透露著對中國傳統(tǒng)禮制思想觀念的遵從。懸鑒樓上完整的“漁樵耕讀”石雕刻有“蘇秦還鄉(xiāng)”“舜耕歷山”“孟母教子”“朱買臣休妻”“漁樂圖”；還有會館雕刻中的重要題材“二十四孝”的故事也多次呈現(xiàn)；再有大拜殿木雕和懸鑒樓柱礎(chǔ)浮雕“孟宗哭竹”“丁蘭刻木”等，映射出賢良、孝梯、誠信、仁義典型的儒家傳統(tǒng)思想倡導(dǎo)的人們要勤儉持家、各守本份的禮教思想。細(xì)細(xì)查看雕刻內(nèi)容中女性人物多被處理在暗處，說明封建禮教女卑男尊之思想影響甚深。

會館的雕刻題材中還可見彌漫的濃郁文學(xué)氣息。雖然當(dāng)時商業(yè)利潤巨大，民間中盛行崇商、敬商的思想，但是仍受中國歷來重視的“學(xué)而優(yōu)則仕”的一貫影響，晉商仍舊非常重視文化教育。如在石牌坊中的“李白騎鯉”和“杜甫夜讀”，把文人擺在僅次于福祿壽三星的位置，充分表現(xiàn)出商人褒文人重知識的思想。大拜殿的石雕“十八學(xué)士登瀛州”圖案中，十八學(xué)士騎馬艱難攀行于盤曲山道，城市與山石之間來來回回，充分體現(xiàn)了求學(xué)成仕的艱辛和對當(dāng)時科舉制度的贊美。殿西側(cè)的石雕“漁樵耕讀”和東側(cè)的“登瀛洲”石雕遙相呼應(yīng)，由此可以看出晉商依然是讀書為大的崇文心理。

三、結(jié)語

社旗山陜會館的雕刻藝術(shù)至今已有136年，以壁照、圓雕、透雕、浮雕、線雕為主要技法結(jié)合寫意、裝飾、夸張、變形多種表現(xiàn)形式，運用在中國獨有的殿堂、大廳、神臺等建筑之中形成完整與和諧的耀眼建筑群。作為建造初期的商業(yè)活動場所，商人提倡以人為本、以信為本，具有濃郁的商業(yè)氣息；但會館雕刻裝飾中處處體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化思想、美學(xué)思想與文化價值又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于商業(yè)場所本身。直至今天，不論在對當(dāng)代建筑建造還是美學(xué)思想追求又或是對我中華傳統(tǒng)美德的繼續(xù)發(fā)揚，都是不可多得的寶貴財富，值得我們借鑒研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]李國新.論社旗山陜會館建筑藝術(shù)的雙面性[J].裝飾.2009，（01）：106-108.

[2]張志穎.大美不言、石質(zhì)玉韻，彰承營商之儒道[J].現(xiàn)代裝飾.2011：65-66.

[3]姬準(zhǔn).論社旗山陜會館的“合”之美[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2013，（03）160-163.

作者簡介：

田志涌，碩士研究生，講師，現(xiàn)為河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院藝術(shù)系室內(nèi)設(shè)計教研室主任。