摘 要：隨著社會(huì)發(fā)展變遷，哈薩克族傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了重大的變革，并推動(dòng)了哈薩克族牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起社會(huì)價(jià)值觀念的變化及哈薩克族傳統(tǒng)生活習(xí)慣的變遷。而且在變遷過程中形成了文化再生產(chǎn)。

關(guān)鍵字：哈薩克族；文化變遷；文化再生產(chǎn)

一、文化變遷中的身體化形態(tài)

一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)狀況和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平不僅制約著這個(gè)民族的物質(zhì)生活消費(fèi)的性質(zhì)、方式和水平，而且也制約著整個(gè)民族社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。因此，“民族文化藝術(shù)的交流和發(fā)展始終伴隨著政治制度和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而存在。愈閉塞就愈落后貧窮，愈開發(fā)則愈進(jìn)步”。一個(gè)民族的文化發(fā)展受制于其經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展水平，而隨著其經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展變化，必然帶來民族文化的變遷。哈薩克族的文化變遷過程很好地印證了這一點(diǎn)，在文化變遷過程中也形成了其具有特色的再生產(chǎn)文化。

20世紀(jì)80年代中期以來，隨著社會(huì)生活的不斷開放，尤其是全球化背景下西方性文化和婚姻家庭觀念的不斷滲透，哈薩克斯坦人的性觀念、婚姻家庭觀念和生育觀念都發(fā)生了很大變化，尤其是在城市地區(qū)，這些變化對(duì)哈薩克斯坦現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷起了重要的推動(dòng)作用。

盡管1999年后族際婚姻的絕對(duì)數(shù)量在逐年增加，但其增幅卻低于族內(nèi)婚姻，所以說，是民族主義引發(fā)的跨國民族外遷，促進(jìn)了民族混合家庭所占比重的下降。

一個(gè)典型的哈薩克族家庭，孩子中年齡最大的或者年齡最小的孩子要跟父母一起住，承擔(dān)起這個(gè)家族的重任。過去的哈薩克族婚姻會(huì)提倡與同民族通婚，婚姻上有許多限制，其中一條是：同一部落的青年男女不能通婚，如果通婚必須超過七輩以上，聯(lián)姻的人家也至少相隔七條大河。無論是作為政治術(shù)語，還是作為社會(huì)文化現(xiàn)象，“玉茲習(xí)氣”在哈薩克斯坦都是家喻戶曉的，因?yàn)樗枪_克民族特有的文化現(xiàn)象。哈薩克族過去嫁女兒往往是看彩禮多少，兒女一般沒有話語權(quán)，通常都是父母包辦婚姻。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，人們通過知識(shí)的獲得、在實(shí)踐過程中通過將這樣一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化，并激活為外化過程。女性擇偶標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變，比如受訪者A提到：“母親青睞于爸爸學(xué)習(xí)能力與勞動(dòng)能力，父親通過受教育抓住‘生活機(jī)會(huì)’從而改變命運(yùn)。母親眼光隨著文化變遷也隨之發(fā)生變化?！?/p>

受訪者B提到：“爺爺是在17歲那年失去父母，家里5個(gè)孩子最小的4歲。由于條件有限，不得不把弟弟妹妹送去別人家寄養(yǎng)，自己努力賺錢再把弟弟妹妹接回來，過去爺爺家算是有錢人家，當(dāng)時(shí)爺爺比較幸運(yùn)地讀到了初中，其父母去世后不得不放棄學(xué)業(yè)，去當(dāng)時(shí)的公社打工，爺爺說當(dāng)時(shí)公社不會(huì)給他工資只管吃住，他就在那邊勤勤懇懇，獲得大家認(rèn)可，又有了一次機(jī)遇去上了大專。通過長時(shí)間的努力，爺爺有了工作，慢慢把弟弟妹妹接回家里并供養(yǎng)他們。在我看來這就是一種時(shí)間的投資，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，小事的積累帶來質(zhì)的轉(zhuǎn)變。到現(xiàn)在爺爺還會(huì)提到當(dāng)時(shí)親戚對(duì)他的不理解，不好好從事畜牧跑去學(xué)習(xí)政府工作?？梢岳斫鉃槭窃缙诩彝ソ逃龑W(xué)校教育給他塑造了好的性格傾向，并產(chǎn)生了一種前反思性?！逼鋵?shí)也就印證了布爾迪厄的文化觀：想要反作用于結(jié)構(gòu)，教育機(jī)會(huì)是最重要的，布迪厄?qū)τ谪毨У奈幕^強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于有限機(jī)會(huì)的適應(yīng)而不是反常行為的文化根源。他表明階級(jí)的結(jié)構(gòu)劣勢(shì)如何被內(nèi)化為相對(duì)持久的傾向，這種傾向則能夠通過社會(huì)化而在代際之間傳遞并產(chǎn)生自我挫敗的行為。這就解決了文化主義與結(jié)構(gòu)主義之間關(guān)于貧困的起源與持久循環(huán)的論爭(zhēng)。

二、文化變遷的客觀形態(tài)

客觀形態(tài)的文化資本與身體化這一概念有一定的相關(guān)聯(lián)系，如果行動(dòng)者的身體化文化資本不投入到具體的場(chǎng)域中去的，就無法作為一種文化資本發(fā)揮作用。這里哈薩克族的客觀形態(tài)有氈房、冬不拉、奶疙瘩、戰(zhàn)袍等。

從飲食結(jié)構(gòu)來看，哈薩克族飲食文化模式主要有幾種形式。由于哈薩克族游牧生活歷史悠久，其飲食文化保留和傳承最牢固的莫不是取自于牲畜的各種食物。因此，主食還是以奶類與肉類為主，以游牧民族的飲食文化為主。隨著觀念的變化，人們開始將蔬菜類面食類食物引進(jìn)哈薩克族的餐桌。由于還是會(huì)依賴過去的飲食習(xí)慣，所以出現(xiàn)了“那仁”“馕包肉”等食物。

其中“茶文化”是哈薩克族特有的典型文化，哈薩克族一直都以飲茶為主。這里的茶是奶茶，主要由紅茶加牛奶構(gòu)成，經(jīng)過高溫?zé)啤＜依飦砜腿吮仨毢炔?，并且要根?jù)客人的情況熬。比如會(huì)有奶奶茶，奶奶茶要熬的時(shí)間長一點(diǎn)要很濃，并且要放鹽。給年輕人的話，要問他的愛好，一般年輕人喜歡清茶。小朋友會(huì)喝帶糖的茶。原來人們會(huì)專門到親戚朋友家喝茶，現(xiàn)在會(huì)有許多茶館供人們一起飲茶。受訪者C提到：“媽媽們還會(huì)有‘chay toy’。結(jié)婚婦女以喝茶的主題，聚在一起，每月一次。我媽媽就有好幾個(gè)喝茶集團(tuán)，每次從聚會(huì)回來都會(huì)容光煥發(fā)。我覺得這種小集體還是會(huì)在很大程度上增強(qiáng)人們幸福感的?！?/p>

三、文化變遷的制度形態(tài)

文化資本的制度形態(tài)就是通過考試考核等一些形式對(duì)行動(dòng)者所具有的知識(shí)文化素養(yǎng)進(jìn)行一個(gè)認(rèn)可的證書或者證明。其中阿肯彈唱會(huì)的變遷有著其特殊的意義，阿肯談唱會(huì)是阿肯們（表演者）通過冬不拉彈唱抒發(fā)自己的情感，多數(shù)是一男一女對(duì)唱，也有兩男兩女相互對(duì)唱與阿肯獨(dú)唱。阿肯們通過這種方式表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，對(duì)祖國的愛戀，對(duì)情人的癡情，等等，主題不限，展現(xiàn)自己的才華，曲風(fēng)也沒有固定模式，自由混搭。過去的阿肯彈唱是以娛樂豐富生活為主，現(xiàn)在的阿肯彈唱會(huì)主要是以比賽選拔精英的形式。

哈薩克斯坦不僅是一個(gè)多民族國家，而且是一個(gè)民族結(jié)構(gòu)十分特殊的多民族國家，最大的少數(shù)民族俄羅斯族的人口比主體民族人口少不了多少。不僅如此，哈薩克斯坦人口較多的民族（包括主體民族）大多都是跨國民族。哈薩克斯坦不僅是一個(gè)多宗教國家，而且是一個(gè)幾乎全民信教的多宗教國家，兩個(gè)人口最多的民族——哈薩克族和俄羅斯族分別信仰兩種不同的宗教——伊斯蘭教和東正教，且哈薩克斯坦獨(dú)立初期正值伊斯蘭復(fù)興的狂潮蓄勢(shì)待發(fā)之際。如此復(fù)雜的民族、宗教現(xiàn)實(shí)，對(duì)于剛剛成立的哈薩克斯坦政府來說的確是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。值得哈薩克斯坦人慶幸的是，雖然政府的民族宗教政策并非完美無缺，但整個(gè)國家基本上平穩(wěn)渡過了那段特殊時(shí)期，沒有出現(xiàn)大的社會(huì)動(dòng)蕩。我們認(rèn)為，哈薩克斯坦政府制定和推行的民族宗教政策基本上是穩(wěn)健而成功的。

伊斯蘭教在哈薩克斯坦草原傳播的時(shí)間較晚，在12世紀(jì)時(shí)，哈薩克斯坦草原的大部分地區(qū)還與伊斯蘭世界處于隔離狀態(tài)。蒙古人入侵以及蒙古汗皈依伊斯蘭教后，尤其是從帖木爾和烏魯伯時(shí)代（14世紀(jì)后半期到15世紀(jì)）起，伊斯蘭教才真正進(jìn)入哈薩克斯坦草原。所以，伊斯蘭教在哈薩克斯坦草原的大規(guī)模傳播并占據(jù)統(tǒng)治地位應(yīng)該不早于16世紀(jì)，主要還是在金帳汗烏茲別克時(shí)代。但據(jù)史料記載，瑪維蘭納赫和霍拉桑的正統(tǒng)神學(xué)者稱當(dāng)時(shí)的哈薩克人為偶像崇拜者和叛教者。甚至在17世紀(jì)，歷史學(xué)家馬赫穆德·伊本·瓦利還把吉爾吉斯（哈薩克）人稱為異教徒。因此哈薩克人被大規(guī)模伊斯蘭化應(yīng)該是17～18世紀(jì)的事。按B巴托爾德的觀點(diǎn)，游牧民族在接受新宗教的同時(shí)，仍然保持著原有薩滿教的大部分儀式和信仰。

以“沙皇陛下”的名義命令中亞和哈薩克斯坦居民，要絕對(duì)服從穆斯林教規(guī)并無條件遵守伊斯蘭教的一切儀式和要求，否則處以嚴(yán)酷的體刑和其他懲罰。

但是，經(jīng)過幾百年漫長的傳播過程之后，伊斯蘭教在哈薩克斯坦草原已經(jīng)成為“一種傳統(tǒng)、一種理念、一種感情聯(lián)系、一種生存方式”“已經(jīng)成為每個(gè)穆斯林對(duì)自己生存的社會(huì)群體的一種精神寄托”。

四、文化再生產(chǎn)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中哈薩克家庭的一些觀念也隨之轉(zhuǎn)變，并且也形成一些獨(dú)有文化。比如在哈薩克族的傳統(tǒng)中長孫子、長孫女由爺爺奶奶撫養(yǎng)長大，所以，小時(shí)候就說自己是爺爺?shù)暮⒆?，并且?huì)稱呼爸爸為哥哥。作為爺爺?shù)暮⒆邮呛苄腋５囊患虑?，在家族中所有人都?huì)對(duì)爺爺?shù)暮⒆痈悠珢?。比如說我們吃飯，長者要坐在正中間，然后按照地位依次分散著坐，爺爺?shù)暮⒆泳涂梢愿鸂敔斠黄鹱谡虚g，并且家里的孩子都會(huì)十分尊重他。但是這種制度禮節(jié)也有不好的地方，比如孩子會(huì)跟自己父母不太親近，跟自己的兄弟姐妹也會(huì)有隔閡。我爺爺也是送給奶奶家的孩子，爺爺說他這輩子最后悔的事情就是沒有叫過自己的媽媽，一直都是以“嫂子”來稱呼母親，而且為了不讓奶奶傷心，都不會(huì)讓自己媽媽抱自己。隨著觀念的轉(zhuǎn)變，爺爺奶奶會(huì)允許孩子稱呼自己的父母，并且都在一起生活，所以被爺爺奶奶收養(yǎng)的孩子跟爸媽弟弟妹妹關(guān)系也會(huì)逐漸融洽。哈薩克族其實(shí)是提倡“多孫多?！薄澳信降取钡纳^念，在哈薩克斯坦至今都會(huì)評(píng)選出“優(yōu)秀媽媽”給孩子比較多的母親頒獎(jiǎng)。隨著社會(huì)發(fā)展、計(jì)劃生育政策頒布，人們的思想也發(fā)生了巨大的變化?，F(xiàn)在一家只能有兩胎，我們家由于弟弟妹妹是龍鳳胎，所以還是在計(jì)劃范圍之內(nèi)的。大部分家庭的生育觀發(fā)生了變化并形成了自己獨(dú)有的特色。

由于非法修建宗教活動(dòng)場(chǎng)所、私辦經(jīng)文學(xué)校和私帶“塔里甫”、宗教干預(yù)行政、司法、教育和婚姻、計(jì)劃生育政策、以教派之名爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等現(xiàn)象較為普遍。

平時(shí)生活中，這些禁忌發(fā)生了明顯變化：過去晚上照鏡子是人們很介意的事情，認(rèn)為晚上照鏡子會(huì)看到不該看到的東西，或者面色不好的自己，但是現(xiàn)在晚上人們出門前還是會(huì)坐在鏡子前梳妝打扮一番。以前人們絕對(duì)不能在樹下乘涼、 睡覺， 不然就會(huì)像那棵樹一樣孤獨(dú)一生；現(xiàn)在人們都居住在小區(qū)里，每個(gè)小區(qū)下面都會(huì)有人在大樹下乘涼，也會(huì)有爺爺奶奶，他們也不會(huì)很講究這點(diǎn)了。哈薩克婦女不能在長輩面前走過，這點(diǎn)我覺得大體上還是沒有變化，只是在小家庭中有了變化，跟空間變小有很大聯(lián)系，在家里媽媽會(huì)在爺爺面前來回走動(dòng)，但是有外人，還是會(huì)盡量避免這一點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

Jussupova Gulmira （米拉），哈薩克，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)的碩士生。研究方向： 社會(huì)學(xué)，文化變遷。