摘 要：作為中國社會發(fā)展的特定群體，原生代農(nóng)民工與新生代農(nóng)民工由于自身經(jīng)濟(jì)條件、文化素養(yǎng)以及社會文化語境潛在規(guī)制等諸多不同，兩代農(nóng)民工的文化消費(fèi)模式形成了較為顯性的代際差異。這一差異對兩代農(nóng)民工的身份定位與城市融入機(jī)制又形成了反向制約作用，因而考察這一代際差異的審美表征及其文化意義對深入探討現(xiàn)代農(nóng)民工的“市民化”進(jìn)程無疑具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：原生代農(nóng)民工；新生代農(nóng)民工；文化消費(fèi)；代際差異；審美表征

[基金項(xiàng)目：本文系安徽省省級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“新生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的代際差異研究”（項(xiàng)目編號：AH201510364065）]

作為中國現(xiàn)代社會的特定群體，農(nóng)民工已然成為現(xiàn)下社會結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分。改革開放的三十年是農(nóng)民工群體定性化的時段，衍化出原生代與新生代兩種不同層次的農(nóng)民工結(jié)構(gòu)形態(tài)。原生代農(nóng)民工與新生代農(nóng)民工的代際交替不僅意味著農(nóng)民工個體的觀念演繹與身份轉(zhuǎn)型，同時也與現(xiàn)代中國社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與文化嬗變存在著相當(dāng)緊密的對應(yīng)關(guān)系。兩代農(nóng)民工之間從生活現(xiàn)狀、身份認(rèn)同以及文化消費(fèi)等方面表現(xiàn)出來的差異性也頗為明顯，“社會物質(zhì)條件和文化氛圍的變遷，使得原生代農(nóng)民工和新生代農(nóng)民工在文化觀念上呈現(xiàn)出鮮明的代際差異” [1]。因此，在梳理兩代農(nóng)民工日常的文化娛樂方式及其文化消費(fèi)觀念的基礎(chǔ)上，深入剖析兩代農(nóng)民工秉持的不同的文化理念與演繹邏輯存在的代際差異，進(jìn)而探尋這一代際差異所蘊(yùn)含的文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型的時代符碼，對深入考察農(nóng)民工群體的文化生態(tài)現(xiàn)狀及其制定與推行與之匹配的文化政策具有一定的指導(dǎo)意義。

一、原生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的個體意識

與社會制約因素

通常來說，原生代農(nóng)民工是指改革開放以后第一批進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民群體。在20世紀(jì)80年代，得益于改革開放尤其是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的社會發(fā)展進(jìn)程，一批農(nóng)民為提高自己的經(jīng)濟(jì)條件、改善自身及家庭的生活水平，放棄本有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，進(jìn)入城市從事非農(nóng)化性質(zhì)的生產(chǎn)工作。相對而言，由于自身能力與知識水平的限制，這一類農(nóng)民工多集中于建筑、餐飲、家政服務(wù)等知識技能要求不高的勞動密集型生產(chǎn)服務(wù)行業(yè)，從事著形態(tài)較為簡單的物質(zhì)生產(chǎn)以及個人身份的再生產(chǎn)。由于文化語境以及農(nóng)民工群體的自身物質(zhì)與文化條件所限，這一代農(nóng)民工在長達(dá)幾十年的城市工作與生活中形塑著較為獨(dú)特的社會理念與文化價值，物質(zhì)生活上的農(nóng)民化形態(tài)與工作語境上的現(xiàn)代工人身份使得這一代農(nóng)民工的自身定位較為模糊，非工非農(nóng)、亦工亦農(nóng)的生產(chǎn)、生活語境造成了這一代農(nóng)民工自身身份認(rèn)同的危機(jī)。與其生活現(xiàn)狀相適應(yīng)，原生代農(nóng)民工的文化觀念在農(nóng)村與城市的二元對立的宏大語境中陷入了非此非彼、或此或彼的二律背反。可以斷言，這一代農(nóng)民工文化觀念與文化消費(fèi)所呈現(xiàn)出的獨(dú)特的時代癥候，從某種意義上折射出改革開放以來農(nóng)村文化與城市文化相互碰撞的微觀縮影，反映出中國早期農(nóng)民務(wù)工者應(yīng)對與接受城市文化的審美機(jī)制與心理狀態(tài)。

首先，落后的經(jīng)濟(jì)條件是制約原生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的根本原因。作為“對精神文化類產(chǎn)品及精神文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享用和使用” [2]的主要方式，文化消費(fèi)以一定的物質(zhì)生活和物質(zhì)消費(fèi)為依托和前提，是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。換言之，只有在解決基本的溫飽問題并形成一定的財富積累的基礎(chǔ)上，社會層面的文化消費(fèi)才能真正得以實(shí)現(xiàn)。正如馬克思主義指出的那樣，上層建筑基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑的呈現(xiàn)形式。對原生代農(nóng)民工而言，脆弱的經(jīng)濟(jì)地位從某種程度上極大限制了這一群體建構(gòu)自身文化形態(tài)的實(shí)踐功能，制約著文化消費(fèi)的運(yùn)營機(jī)制。誠然，進(jìn)城務(wù)工某種意義上確實(shí)提高了原生代農(nóng)民工的收入水平，但由于他們從事的多為勞動密集型行業(yè)，加上自身較低的受教育水平與知識儲備，這一代農(nóng)民工的收入因自身能力和從事行業(yè)的限制很難有較為明顯的改善，低端、重復(fù)性的工作模式將其勞動收入限定在城市基準(zhǔn)工資水平附近。同時，由于原生代農(nóng)民工生活與工作地點(diǎn)處于城市，經(jīng)歷著和城市居民一樣的消費(fèi)環(huán)境，相對較高的城市生活成本與日常生活支出使得原生代農(nóng)民工的收入多投向基本的物質(zhì)生活，文化消費(fèi)所需要的基本經(jīng)濟(jì)條件尚不成熟。因此對這一代農(nóng)民工而言，將自身有限的經(jīng)濟(jì)收入投入文化消費(fèi)的動力不足，現(xiàn)實(shí)生活的語境也增設(shè)了多元化的壁壘，文化投入與文化消費(fèi)對原生代農(nóng)民工而言僅是難以仰止的奢侈行為。

其次，自身的文化素養(yǎng)是制約原生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的主觀因素。由于原生代農(nóng)民工多出身并成長在農(nóng)村，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的文化思想對他們產(chǎn)生了潛移默化的影響，這是阻礙原生代農(nóng)民工文化消費(fèi)都市化轉(zhuǎn)向的一大障礙。較強(qiáng)的小農(nóng)意識與鄉(xiāng)土情懷，使得原生代農(nóng)民工對工作所在的城市所衍生的認(rèn)同與歸屬感不強(qiáng)，對城市生活與城市文化的趨同性意識也較為消極，加上自身經(jīng)濟(jì)條件的限制，原生代農(nóng)民工欠缺主動參與并融入所屬城市文化的經(jīng)濟(jì)資本與主觀意愿。因此，他們對城市主流的文化觀念和文化消費(fèi)形態(tài)是被動的甚至是抵觸的。再者，由于所處時代及文化環(huán)境所限，原生代農(nóng)民工自身的知識水平與文化素養(yǎng)普遍不高，對需要較高知識儲備與審美素養(yǎng)的城市文化形態(tài)的接受機(jī)制難以順暢。換言之，由于知識水平與文化素養(yǎng)的限制自覺區(qū)隔了這一代農(nóng)民工融入所在城市文化場域的主要通道。缺少與城市文化的接觸、溝通與對話，使得農(nóng)民工文化生活處于城市文化的邊緣地帶，從而呈現(xiàn)現(xiàn)代城市文化中特有的一種孤島效應(yīng)，“他們往往處于與城市文化的某種隔膜中，形成一種文化生活的真空狀態(tài)，即文化孤島狀態(tài) [3]?！笨梢赃@樣說，原生代農(nóng)民工自身所具備的文化素養(yǎng)決定了這一群體所秉持的封閉、保守甚至較為消極的文化消費(fèi)心態(tài)與審美理念，從而讓他們“不愿”、也“不能”參與城市文化消費(fèi)。

第三，城市文化的排斥性機(jī)制是制約原生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的潛在因素。由于農(nóng)民工作為一種外來移民群體，是改革開放與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的產(chǎn)物，在既定的城市結(jié)構(gòu)體例與文化格局中，尚未形成較為完善的農(nóng)民工文化的接納、融入機(jī)制，換句話說，現(xiàn)代城市對農(nóng)民工群體的身份定位與文化接納仍然處于不夠完善的階段。盡管現(xiàn)代城市發(fā)展需要農(nóng)民工這樣一支龐大的勞動群體從事相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但另一方面，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元對立的體制，使得農(nóng)民工在就業(yè)、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、子女教育等諸多方面不能獲得與市民相同的待遇，“市民準(zhǔn)入”制度嚴(yán)重干擾并阻礙了農(nóng)民工城市生活的真正融入，現(xiàn)代城市造就的同工不同酬、同工不同權(quán)的不平等局面無形中形成了原生代農(nóng)民工融入城市生活的準(zhǔn)入門檻，進(jìn)而消解了農(nóng)民工城市文化消費(fèi)的積極性，降低了農(nóng)民工融入城市文化體系的主動意愿。除此之外，城市文化所具備的審美特征對原生代農(nóng)民工的文化消費(fèi)也產(chǎn)生一定的制約作用。與傳統(tǒng)、保守、穩(wěn)定的農(nóng)村文化模式不同，現(xiàn)代城市文化模式集主流文化、精英文化以及大眾文化于一體，特別是大眾文化日漸成為現(xiàn)代城市文化的主流形態(tài)，這一去中心化、去傳統(tǒng)化，強(qiáng)調(diào)娛樂性與即時性的文化形態(tài)與原生代農(nóng)民工經(jīng)久以來所浸染的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化是彼此對立、格格不入的，城市文化與城市生活的“速度”“節(jié)奏”為農(nóng)民工接納城市文化的機(jī)制設(shè)置了壁壘，限制了原生代農(nóng)民工文化娛樂與文化消費(fèi)的場域。不可否認(rèn)，原生代農(nóng)民工對新鮮、新奇乃至怪誕的城市文化的審美體驗(yàn)理應(yīng)是一種“艷羨”與“震驚”，其融入這一文化體例的主觀意愿不可謂沒有，但艱深的準(zhǔn)入機(jī)制嚴(yán)格限制了這種意愿的實(shí)踐路徑，并以一種常態(tài)的壓力左右著農(nóng)民工的文化世界，正如有學(xué)者所指出的那樣，“生活在某一種文化中的人，當(dāng)他接觸到另一種文化模式時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力[4]。” 城市文化與農(nóng)村文化范式的差異，使得原生代農(nóng)民工在崇奉城市文化的同時又產(chǎn)生了一種排斥、逃避的文化消費(fèi)心態(tài)，由此，原生代農(nóng)民工成為游離于現(xiàn)代城市文化生活與文化建設(shè)的“旁觀者”與“局外人”，看似包容的現(xiàn)代城市文化背后卻隱現(xiàn)著原生代農(nóng)民工文化訴求的諸般無奈。

二、新生代農(nóng)民工審美消費(fèi)的

時代演繹與觀念變革

與原生代農(nóng)民工相比，新生代農(nóng)民工則是指出生并成長于我國改革開放和社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時代背景下的進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民群體，是現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)直接催生的產(chǎn)物。較其父輩而言，由于新生代農(nóng)民工出生的時代語境與生活背景不同，這一代的農(nóng)民工盡管出生于農(nóng)村，但其擁有的物質(zhì)條件有了較為明顯的改善，作為社會經(jīng)濟(jì)地位的反映，新生代農(nóng)民工的文化訴求與文化消費(fèi)呈現(xiàn)出不同于原生代的典范特征，加上這一代農(nóng)民工浸染于現(xiàn)代消費(fèi)文化與大眾文化的多元洗禮，在消費(fèi)文化和大眾文化的催化下，新生代農(nóng)民工形塑著自身獨(dú)特的文化范式與審美旨趣，演繹著農(nóng)民工文化消費(fèi)的新形態(tài)，衍生出多元化的文化消費(fèi)實(shí)踐樣式，建構(gòu)了現(xiàn)代城市農(nóng)民工本體文化的別樣景觀。

首先，社會經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型為新生代農(nóng)民工的文化消費(fèi)提供了物質(zhì)前提。20世紀(jì)90年代以來，伴隨著工業(yè)化與信息化的發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)型社會向消費(fèi)型社會的轉(zhuǎn)化，“逐漸成熟的市場經(jīng)濟(jì)，蓬勃發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，富裕而多樣化的商品生產(chǎn)，旺盛的消費(fèi)需求和不斷提高的消費(fèi)水準(zhǔn)，新的消費(fèi)觀念和模式的興起，閑暇和假日經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，這些都標(biāo)志著我們正在進(jìn)入一個新的社會形態(tài)，那就是消費(fèi)社會 [5]?！本湍撤N程度而言，新生代農(nóng)民工從出生到步入社會的時間軌跡與我國消費(fèi)社會基本形態(tài)形成的時間跨度是基本吻合的，也就是說，新生代農(nóng)民工所處的時代是我國消費(fèi)意識頗為勃興的時期，消費(fèi)構(gòu)成了整個社會生活的普泛形態(tài)與基本邏輯。消費(fèi)不僅決定著個體的存在與生活方式，同時規(guī)約著個體融入社會的身份機(jī)制與階級地位。在消費(fèi)主義意識形態(tài)的耳濡目染下，崇尚實(shí)用、節(jié)儉節(jié)約、理性花費(fèi)、量入為出等父輩所持有的消費(fèi)觀念在新生代農(nóng)民工群體中不斷消解，取而代之的是“即時消費(fèi)”的消費(fèi)理念。良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與相對開放的消費(fèi)觀念主導(dǎo)著新生代農(nóng)民工的文化消費(fèi)機(jī)制，新生代農(nóng)民工呈現(xiàn)出其父輩所不曾有的文化消費(fèi)意識，從原生代農(nóng)民工的“不敢消費(fèi)”到新生代農(nóng)民工的“不怕消費(fèi)”，這一轉(zhuǎn)變背后涌動著新生代農(nóng)民工積極投身城市文化消費(fèi)的本體沖動，主體意識的轉(zhuǎn)變決定著文化實(shí)踐的多元呈現(xiàn)，新生代農(nóng)民工消費(fèi)觀念的嬗變，為其文化消費(fèi)的時代演繹提供了可能性。

其次，大眾文化的興起成為新生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的內(nèi)在驅(qū)動。大眾文化是消費(fèi)主義語境下衍生出的新型文化形態(tài)，它以普泛民眾為主體，以大眾傳媒為介質(zhì)，以商業(yè)性、娛樂性和親民性為文化表征，以意識形態(tài)構(gòu)建為隱性目的。作為植根于商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會典范的文化范式，大眾文化借助高科技孕育下發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳播技術(shù)日益衍化成為現(xiàn)代社會尤其是城市社會文化的主流樣式。與傳統(tǒng)形態(tài)的主流文化及其精英文化有所不同，大眾文化主導(dǎo)的文化機(jī)制借助其商業(yè)性、娛樂性和親民性的顯性特征消解了主流文化與精英文化的一元化、中心化以及嚴(yán)肅性的審美風(fēng)格，以碎片式、多元化的審美策略加以呈現(xiàn)。秉持對大眾文化的切身觀照，新生代農(nóng)民工的文化消費(fèi)觀在大眾文化的浸染下形成了一種聚變效應(yīng)。一方面，大眾文化通俗化、娛樂性、拒絕深度思考的外在品格，打破了傳統(tǒng)城市主流、精英文化高深、嚴(yán)肅的壁壘，契合了新生代農(nóng)民工大眾化的審美層次與接受能力，使得新生代農(nóng)民工能夠較為自覺、主動地融入城市文化活動。另一方面，在大眾文化的熏陶下，新生代農(nóng)民工不再處于文化消費(fèi)的被動地位，大眾文化親民性的生產(chǎn)策略使得新生代農(nóng)民工擁有了一定的文化生產(chǎn)權(quán)與闡釋權(quán)，這無疑激發(fā)了新生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的主動性與自覺性?！按蟊娢幕€是遵循著自身的運(yùn)行規(guī)則，它把個體融入到文化生產(chǎn)和消費(fèi)的流程中……其自上而下的傳播路徑，由大眾到頂層的影響路線贏得了廣泛民眾的陣陣喝彩[6]?！?在大眾文化的多元熏染中，新生代農(nóng)民工的文化接納機(jī)制與消費(fèi)意愿顯著增強(qiáng)，并催生了新生代農(nóng)民工主動進(jìn)行文化創(chuàng)作的動機(jī)，從打工民謠到打工歌曲，從網(wǎng)絡(luò)自拍視頻到參加電視選秀，無一不是新生代農(nóng)民工主動融入城市文化生活的真實(shí)寫照。

第三，城市化身份的趨同意愿是新生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的主觀因素。作為中國社會轉(zhuǎn)型時期的特殊產(chǎn)物，農(nóng)民工的身份定位一直較為模糊，“亦工亦農(nóng)”與“非工非農(nóng)”相互交織使得農(nóng)民工群體對自身身份和價值的認(rèn)同很難統(tǒng)一而明確，尤其對原生代農(nóng)民工而言，其城市身份的認(rèn)同機(jī)制一直未能確立，造成原生代農(nóng)民工自我身份驗(yàn)證與生活語境的長久對立。與原生代農(nóng)民工不同，新生代農(nóng)民工由于自身所受的教育程度有了較大程度的提高，其從業(yè)的工作類型比前代更顯多元化、技能化，加之自身的經(jīng)濟(jì)條件有了較為明顯的改善，特別是在城鎮(zhèn)化與信息化的雙重促進(jìn)下，其融入城市生活，實(shí)現(xiàn)自身身份轉(zhuǎn)型的主觀意愿要強(qiáng)烈得多。在他們看來，對“農(nóng)民工”身份標(biāo)簽認(rèn)同的幾率與意愿要弱得多，而改變城市“邊緣人”的身份、實(shí)現(xiàn)“城市化”的身份轉(zhuǎn)型成為這一代農(nóng)民工急迫的內(nèi)在訴求。作為自身身份趨同化的一種有效方式，改善自身的文化觀念，實(shí)現(xiàn)與城市化同一性的文化消費(fèi)路徑則成為這一代農(nóng)民工重構(gòu)自身文化身份的必然選擇。“文化消費(fèi)是一種社會行為，因此受到社會脈絡(luò)與社會關(guān)系的影響，是一種重要的社會區(qū)隔方式。人們在消費(fèi)領(lǐng)域中的文化實(shí)踐，無不表征著行動者在社會中所處的位置[7]”。文化消費(fèi)作為一種被現(xiàn)代社會普遍認(rèn)可的構(gòu)建社會認(rèn)同的新途徑，成為新生代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)型的內(nèi)在驅(qū)動，可以這樣說，新生代農(nóng)民工的文化消費(fèi)不僅承載著日常生產(chǎn)與生活的娛樂需求，更衍化為一種實(shí)現(xiàn)市民化身份定位的象征符號。正是在趨同城市化文化消費(fèi)的接受機(jī)制中，新生代農(nóng)民工不斷消解著原初身份的影響因子，建構(gòu)著自身理想的身份模式，進(jìn)而有意地彌合了自身與市民階層的區(qū)隔效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)市民身份的自我認(rèn)同。

三、農(nóng)民工群體文化消費(fèi)代際差異的理性反思

誠如前言，與原生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的缺失效應(yīng)及真空狀態(tài)不同，在消費(fèi)意識與大眾文化雙重合力的驅(qū)動下，新生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的自覺性顯著增強(qiáng)，文化參與的自信力不斷提升，其衍生出的文化消費(fèi)實(shí)踐樣式更趨多元，進(jìn)而形塑著屬于自身的獨(dú)特的文化范式與審美旨趣。誠然，新生代農(nóng)民工在文化消費(fèi)上展現(xiàn)的顯性差異不僅表征著兩代農(nóng)民工文化觀念的深度嬗變，凸顯城鎮(zhèn)化與信息化的社會發(fā)展趨勢對農(nóng)民工群體的巨大推動力，同時也驗(yàn)證著農(nóng)民工文化的衍進(jìn)脈絡(luò)與審美訴求。然而，作為現(xiàn)代社會的特定群體，新生代農(nóng)民工城市化融入機(jī)制的路徑并非是直接通達(dá)的，其文化消費(fèi)的背后仍然涌動著城鄉(xiāng)二元機(jī)制經(jīng)久對立的身影，主觀的趨同與客觀的區(qū)隔成為新生代農(nóng)民工全面融入城市機(jī)制的二律背反。在強(qiáng)化自身文化消費(fèi)城市化趨勢的探索中，新生代農(nóng)民工的文化消費(fèi)也衍生出諸多的問題，引發(fā)更為深入的理性思考。

其一，“文化無根”是現(xiàn)下農(nóng)民工文化消費(fèi)都市化轉(zhuǎn)型中亟待破解的一大困境?！拔幕療o根”狀態(tài)是指現(xiàn)下的農(nóng)民工文化生活游離于城市與鄉(xiāng)村之間，既無法順利融入城市文化體制，也無法重返鄉(xiāng)村文化語境，從而導(dǎo)致了農(nóng)民工群體在文化上的“無根”現(xiàn)象。可以說，農(nóng)民工“文化無根”狀態(tài)不僅是農(nóng)民工群體身份認(rèn)同危機(jī)的體現(xiàn)，而且更深層次地反映了現(xiàn)下農(nóng)民工在文化形態(tài)建構(gòu)上的焦慮與迷茫，是農(nóng)民工“文化孤島”現(xiàn)象的深度惡化?！拔幕聧u”現(xiàn)象作為對原生代農(nóng)民工城市文化生態(tài)的書寫，僅僅反映了原生代農(nóng)民工在城市文化生活上的匱乏與不足，而這一代農(nóng)民工生長于鄉(xiāng)村文化語境，有著濃郁的鄉(xiāng)土情懷，鄉(xiāng)村仍是他們文化訴求的寄托，其農(nóng)業(yè)文化的寬泛語境有效驅(qū)離了城市生活中的文化“孤島”效應(yīng)，填補(bǔ)了原生代農(nóng)民工文化消費(fèi)的缺失。而“文化無根”則不同，它更多表現(xiàn)為農(nóng)民工群體在文化訴求上的無所寄托，漸而衍化為一種文化虛無主義。對新生代農(nóng)民工而言，造成“文化無根”狀態(tài)的原因是多元的，一方面，市民對于農(nóng)民工角色的刻板印象，形成了對農(nóng)民工群體“臟”“亂”“素質(zhì)低”等標(biāo)簽化的角色定位，這在無形中限制和排斥了農(nóng)民工群體主動積極參與城市文化活動的意愿；另一方面，文化傳播渠道的“窄眾化”趨勢是制約農(nóng)民工融入城市文化的又一新興制約因素。作為與“大眾化”對立的一個概念，文化窄眾化傳播的主體不再是廣大民眾，而是部分受眾。文化傳播渠道由“大眾化”向“窄眾化”嬗變的趨勢，是符合消費(fèi)社會一以貫之的經(jīng)濟(jì)邏輯的?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)的興盛和繁榮，人們的消費(fèi)需求從一般性需求轉(zhuǎn)向特殊性需求，個性化和多元化的價值消費(fèi)觀得到大力張揚(yáng)” [8]，因此面對受眾多元化的文化消費(fèi)需求，“窄眾化”的傳播渠道是基于文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者對自身產(chǎn)品的潛在消費(fèi)者進(jìn)行評估與定位，從而鎖定市場消費(fèi)主體，以獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。所以，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，收入水平較低的農(nóng)民工群體往往處于被文化生產(chǎn)者忽視的地位，加之農(nóng)民工群體普遍不高的文化素養(yǎng)，使得他們在城市文化生活中缺少與之匹配的文化消費(fèi)產(chǎn)品。這種隱性的排斥性機(jī)制，為農(nóng)民工群體順利融入城市文化生活平添了又一道障礙。

其二，對新生代農(nóng)民工而言，盡管其文化消費(fèi)實(shí)踐日益呈現(xiàn)多元化，但其文化消費(fèi)的質(zhì)量與內(nèi)涵尚可提升。作為現(xiàn)代社會的主體意識形式，消費(fèi)意識成為現(xiàn)代個體社會生產(chǎn)與日常生活的基本邏輯，伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，商品的生產(chǎn)、流通與消費(fèi)成為現(xiàn)代社會的常態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。某種程度而言，現(xiàn)代消費(fèi)意識遮蔽了消費(fèi)者的真正需求，憑依商品的營銷策略與文化包裝，商品的輸出與接受并非是一一對應(yīng)與交互均衡的，非理性消費(fèi)、虛假消費(fèi)成為現(xiàn)代消費(fèi)不可忽視的組成部分。對新生代農(nóng)民工而言，出于對城市文化趨同的主觀意愿，其非理性消費(fèi)的趨勢要凸顯得多。這一代農(nóng)民工為了彌合自身的身份認(rèn)同，對新的消費(fèi)方式較為敏感，在求新求變意識的作用下攀比消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)或成為一種常態(tài)。此外，新生代農(nóng)民工群體的文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)尚待改善與提高，嚴(yán)格來說，新生代農(nóng)民工之所以未能完全融入城市文化，其中一個原因就是這一代農(nóng)民工的文化消費(fèi)格調(diào)仍然未能達(dá)到城市文化的常態(tài)水準(zhǔn)，片面追求娛樂化、狂歡化、大眾化的審美訴求，有意拒斥精英化、經(jīng)典化的審美形態(tài)使得農(nóng)民工的文化消費(fèi)始終徘徊于城市文化的低級層次，很難形成文化消費(fèi)的立體型格局與多元化架構(gòu)。正如有學(xué)者所指出的那樣，“新生代農(nóng)民工應(yīng)將其文化消費(fèi)的重點(diǎn)由外顯符號意義轉(zhuǎn)移到教育型文化消費(fèi)上來，積累文化資本，提升自我價值，建構(gòu)城市認(rèn)同”[9]。

歷經(jīng)三十余年的衍化與構(gòu)架，從原生代農(nóng)民工向新生代農(nóng)民工的代際轉(zhuǎn)化并非局限于物質(zhì)層面，其文化觀念與文化消費(fèi)實(shí)踐的多元變局則更為深遠(yuǎn)。我們無法推導(dǎo)出文化的變革在深入推動農(nóng)民工階層最終融入城市生活趨勢中所承載的意義，但人類社會的發(fā)展史表明，一個階層與另一階層的融合最為關(guān)鍵的突破正是體現(xiàn)在文化上，而兩代農(nóng)民工現(xiàn)實(shí)生活所呈現(xiàn)的差異也同時說明，文化消費(fèi)的不斷衍進(jìn)已然在彌合農(nóng)民工“市民化”的迢迢征途中發(fā)揮著積極的作用。

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作者單位：

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院