摘 要：左江花山巖畫作為桂西南地區(qū)特有的藝術(shù)資源，近年來隨著申遺的熱潮，越來越受到來自海內(nèi)外的專業(yè)學(xué)者和游客的關(guān)注。從旅游景觀設(shè)計(jì)及營造的角度對以花山巖畫為代表的民間美術(shù)資源進(jìn)行合理開發(fā)和應(yīng)用進(jìn)行研究，提出了景觀營造中應(yīng)涉及的內(nèi)容和方法的觀點(diǎn)，并對后續(xù)的開發(fā)和建設(shè)提出相應(yīng)的研究方法和研究范圍。

關(guān)鍵詞：花山巖畫；桂西南地區(qū)；旅游景觀

[基金項(xiàng)目：廣西高?？蒲辛㈨?xiàng)項(xiàng)目“花山巖畫藝術(shù)形式在桂西南地區(qū)旅游景觀中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號：KY2015LX550）；廣西民族師范學(xué)院科研經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目“桂西南地區(qū)民間美術(shù)元素在旅游景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號：2013YB026）]

地域文化是經(jīng)歷了多年的發(fā)展遺留下來的獨(dú)特的區(qū)域歷史文化財(cái)富，在當(dāng)今世界一體化進(jìn)程加速的過程中，很多地區(qū)的文化形式逐漸出現(xiàn)式微的趨勢。很多地區(qū)將本地區(qū)的歷史文化以多種方式加以保護(hù)，也有一些地區(qū)結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)，以文化產(chǎn)品的形式對地區(qū)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。如云南麗江對東巴文字的保護(hù)就很好地和旅游開發(fā)結(jié)合起來，將東巴文字印在主要的旅游景點(diǎn)入口、景區(qū)導(dǎo)識牌上甚至城市公交車的車身上等，再加上街頭巷尾隨處可見的東巴文字書簽、明信片等傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品等，讓外地到來的游客可以由衷地感受到麗江古城的旅游特色。在桂西南地區(qū)，同樣蘊(yùn)涵著眾多具有本地區(qū)特色的藝術(shù)資源如天琴、壯錦、繡球以及聞名海內(nèi)外的花山巖畫圖案等藝術(shù)資源，這些都是桂西南地區(qū)自駱越文化以來幾千年間積累的歷史文化遺產(chǎn)。本文思考的內(nèi)容是如何將這些民間美術(shù)資源結(jié)合到旅游景觀中，以便更好地促進(jìn)和推動本地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

在旅游景觀的營造過程中，民間美術(shù)資源可以和景觀的營造手法相結(jié)合。以左江花山巖畫為例，它的原型分布在左江沿岸這點(diǎn)是不可改變的，但是可以圍繞它展開多元化的后繼開發(fā)，現(xiàn)在桂西南地區(qū)的旅游景區(qū)和城市景觀的營造中比較流行的是將花山巖畫的藝術(shù)形式以圖案化的形式展現(xiàn)在景觀的各個內(nèi)容如建筑立面的裝飾上、景區(qū)道路的墻面地面鋪裝上、獨(dú)立的景區(qū)雕塑等內(nèi)容上?？梢栽诼糜尉坝^的營造中，既能注重旅游景觀的舒適性，又能將以花山巖畫為代表的民間美術(shù)元素融合進(jìn)去，兩者之間的關(guān)系是相輔相成的。

如何進(jìn)行建設(shè)和開發(fā)，可以從以下兩個方面入手進(jìn)行考慮：

一、旅游景觀的整體開發(fā)方面

桂西南地區(qū)的旅游景觀多是自然旅游資源豐富，前期良好的基礎(chǔ)根據(jù)旅游資源的不同，分別對景區(qū)進(jìn)行定位并推動核心旅游景觀資源的開發(fā)。

以大新縣明仕田園為例：明仕田園景區(qū)是一處依山傍河、風(fēng)光秀美的世外桃源，核心的旅游景觀資源優(yōu)勢突出。在隨后的開發(fā)中，將景區(qū)分為景區(qū)和酒店區(qū)，并圍繞著核心景觀建設(shè)了大量的人文設(shè)施，結(jié)合田園風(fēng)光在景區(qū)營造一種以桂西南地區(qū)民族文化為核心的人文景觀。

景區(qū)從入口的游客集散地開始，到富有特色的景區(qū)大門，再到瀕臨水畔的表演戲臺，最后到極具壯族文化特色的文化長廊、廣場和干欄式建筑等設(shè)施都使用了大量以左江花山巖畫為代表的桂西南民間美術(shù)資源，這些人文設(shè)施的建設(shè)在突出景區(qū)自然山水景觀的同時將本地區(qū)特色的民族文化也融入到了景區(qū)的營造中。此舉不僅開發(fā)了人文景觀資源，也使景區(qū)的景觀營造思路和定位較為明朗。同時，人文景觀的開發(fā)區(qū)域依托河流，無形中也為游客規(guī)劃了一條以自然山水景觀為主體、人文景觀為亮點(diǎn)的旅游線路，讓游客在游山玩水中也能品味神秘的以左江花山巖畫為代表的壯族文化。

景區(qū)核心旅游資源通過設(shè)計(jì)和營造進(jìn)行資源整合，讓游客在景區(qū)中保持清新的旅游心態(tài)，更好地達(dá)到勞體舒神、寄情山水的旅游目的。

二、旅游景觀的具體營造方面

旅游景觀的營造主要涵蓋了旅游景觀的立面效果、地面效果、景觀建筑和景觀小品、功能性景觀設(shè)施等具體方面，在這些內(nèi)容的營造中可以考慮結(jié)合以左江花山巖畫為代表的桂西南地區(qū)民間美術(shù)元素。

（一）旅游景觀的立面效果

左江花山巖畫是以群體性的形象出現(xiàn)的，將其運(yùn)用到建筑、景觀的立面效果時可考慮以微景觀的形式模擬現(xiàn)實(shí)場景。如崇左壯族博物館就在場館建筑，在其正立面設(shè)計(jì)了一組以左江花山巖畫為原型的圖形元素組合的裝飾墻體，墻體的位置面向主干道形成的立面遠(yuǎn)景效果、周邊設(shè)置的水景形成的倒影效果、與幕墻玻璃結(jié)合營造的光影效果等。這些立面內(nèi)容讓以左江花山巖畫為代表的民間美術(shù)元素和博物館建筑的主題有效地結(jié)合在一起，既展現(xiàn)了建筑外觀的獨(dú)特性，也有效地展示了本地區(qū)特有的民間美術(shù)元素。

又如：崇左園博園內(nèi)一組結(jié)合以花山巖畫人物形象為主題元素的裝飾墻體，墻體效果的塑造以陰刻和陽刻相結(jié)合的方式，延續(xù)了花山巖畫的藝術(shù)形式，在滿足游客、市民游玩的同時，也將這種具有極強(qiáng)地域性文化符號特征的元素立于整個園址的入口附近，起到一種迎接、指引、展示的作用。

以左江花山巖畫為元素的景觀建筑或大型景觀設(shè)施在使用元素進(jìn)行設(shè)計(jì)和裝飾的時候，多利用建筑或設(shè)施自身的體量感進(jìn)行立體或立面的塑造。這類手法可以快速有效地展示效果，但需要注意方式的合理性，以圖底關(guān)系進(jìn)行比喻，花山巖畫的藝術(shù)形式往往是起到一種圖形的作用，需要進(jìn)行相應(yīng)的底面或背景處理，這部分內(nèi)容處理不到位的話，就會讓景觀的立意和效果大打折扣。有些公共設(shè)施的立面也使用了花山巖畫的元素，但是由于體量較小，數(shù)量都較少，對旅游景觀的營造作用不大，裝飾效果也未能達(dá)到。

（二）景觀道路的鋪裝效果

旅游景觀的道路主要滿足游客步行，提倡一種慢節(jié)奏的游覽方式，道路的材料以石材、木材等天然材料為主。在石材道路的鋪設(shè)方面，可以根據(jù)所使用石材的大小、色彩、表面光滑程度等結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)行處理。有些地域在處理一些文化教育類主題公園時就結(jié)合設(shè)計(jì)的主題，將古代中國一些以教育為主題的故事和人物以年代為順序?qū)⒆x書勵志故事和景觀道路的營造結(jié)合起來，“一步一故事”，使景觀道路的慢節(jié)奏、旅游景觀的整體立意潛移默化地在景觀道路的鋪裝中得到體現(xiàn)。桂西南地區(qū)在營造旅游景觀的時候，可以結(jié)合本地區(qū)的自然山水，在沿河、沿水的步道、汀步等鋪裝處理方面，將左江花山巖畫的各類民間傳說，進(jìn)行創(chuàng)意并形成一組系列，利用石料、木料等材料質(zhì)量和造型燈具等裝飾物進(jìn)行處理，在色彩、材質(zhì)、觸感等方面體現(xiàn)出左江花山巖畫的文化內(nèi)涵。

（三）景觀節(jié)點(diǎn)的裝飾效果

在旅游景觀的營造上，除了核心景觀的營造，還應(yīng)注意對景觀細(xì)節(jié)的處理。細(xì)節(jié)處理不當(dāng)，很容易讓游客游覽時產(chǎn)生未盡興之感。

其中景觀節(jié)點(diǎn)的形態(tài)就是需要特別注意的內(nèi)容，在旅游景觀中節(jié)點(diǎn)起到串聯(lián)各個景點(diǎn)的作用，往往作為游客的聚集地或者景區(qū)交通樞紐出現(xiàn)，這些區(qū)域面積可能不大，但是因?yàn)槿肆髁看蟆⒂慰婉v足時間長等特點(diǎn)，往往容易給游客留下深刻的印象。一些旅游城市選擇能代表本地區(qū)文化特點(diǎn)的民間美術(shù)元素裝飾城市的公交站點(diǎn)，廣西一些地方的交通站點(diǎn)也使用民間美術(shù)元素如銅鼓、繡球等作為景觀節(jié)點(diǎn)的裝飾元素。將左江花山巖畫的元素運(yùn)用到景觀節(jié)點(diǎn)的裝飾上也將是桂西南旅游景觀營造的一種方案。因?yàn)樽蠼ㄉ綆r畫自身的神秘性就決定了它作為裝飾元素使用在景觀中具有讓人意想不到的效果，現(xiàn)有的一些節(jié)點(diǎn)裝飾手法有運(yùn)用到木質(zhì)窗花造型；結(jié)合景區(qū)入口和圖騰柱等景觀構(gòu)造物進(jìn)行裝飾；作用于燈飾處理上，等等。同時也可以考慮伴隨景色的變換使用左江花山巖畫的元素，給游客展現(xiàn)需要關(guān)注和思考的藝術(shù)造型，使各地游客的游興倍增，在景區(qū)的停留時間也隨之增加。使用左江花山巖畫的元素進(jìn)行裝飾的景觀節(jié)點(diǎn)，既可以給外地游客深刻的印象，也能給景區(qū)帶來長遠(yuǎn)的影響力。這需要結(jié)合景觀節(jié)點(diǎn)的具體情況進(jìn)行營造。

例如寧明左江花山巖畫景區(qū)的地理位置相對偏僻，僅從寧明縣城出發(fā)前往就需要車船交替近兩個小時才能抵達(dá)主景區(qū)，往返需要三個多小時。旅游交通時間較長對游客的耐心和好奇心都是一個考驗(yàn)，但是就旅游景區(qū)的整體景觀規(guī)劃而言，如果在長途的旅游路線中設(shè)置一組以左江花山巖畫為主題的旅游景觀節(jié)點(diǎn)，不僅可以對左江花山巖畫主景區(qū)進(jìn)行很好地鋪墊和襯托，也能讓山水自然和人文地理完美地融合在一起提升花山巖畫景區(qū)的旅游品質(zhì)，從而更好地向海內(nèi)外游客展示桂西南地區(qū)兩千多年的歷史文化瑰寶。

（四）景觀設(shè)施的功能性

在旅游景觀的營造中，可以考慮結(jié)合景觀設(shè)施的功能性特點(diǎn)，在一些具有實(shí)用性特點(diǎn)的景區(qū)設(shè)施上如休閑座椅、垃圾桶、標(biāo)示牌等體現(xiàn)民間美術(shù)元素。

隨著桂西南地區(qū)旅游開發(fā)和建設(shè)力度的加大，這類具有文化寓意的景觀設(shè)施將越來越頻繁地出現(xiàn)在旅游景區(qū)中，在具體的設(shè)計(jì)中可考慮將具有代表性的民間美術(shù)的外觀形式進(jìn)行收集整理并且用現(xiàn)代的創(chuàng)意手法將其調(diào)整成景觀中具體設(shè)施并重新展示出來。如左江花山巖畫中的人物、動物、器皿等內(nèi)容的造型上，多帶有一定的文化內(nèi)涵，簡單的動作中蘊(yùn)涵了駱越先民的圖騰崇拜和生活習(xí)俗，帶有極強(qiáng)的文化寓意。在設(shè)計(jì)景觀的設(shè)施時如景區(qū)休閑座椅，可以設(shè)計(jì)一些既有花山巖畫文化寓意，又有較強(qiáng)參與性、體驗(yàn)性的特色座椅，讓游客通過與座椅的接觸更深入地理解左江花山巖畫的文化寓意；在親水平臺的營造中可以考慮結(jié)合花山巖畫的人物造型，設(shè)置一些供游客駐足及休閑的設(shè)施；在游客集散中心或者休息區(qū)增加和花山巖畫有關(guān)的運(yùn)動設(shè)施供游客休閑之余增進(jìn)對花山巖畫的了解等，將視覺感受和功能性有機(jī)地結(jié)合起來。

駱越文化作為桂西南地區(qū)的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的重要一頁，是我國歷史文化的重要組成部分。而左江花山巖畫作為開啟駱越文化的“無字天書”，它的存在、保護(hù)和傳承直接關(guān)系到區(qū)域文化和少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。而將以左江花山巖畫為代表的民間美術(shù)元素結(jié)合到旅游景觀的立意及具體營造方面既能夠讓世界各地的游客通過旅游的形式認(rèn)識和近距離接觸到民族文化的精髓，也能在本地人群中起到保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化、加強(qiáng)民族文化認(rèn)同感的作用。這就需要對現(xiàn)有景區(qū)中的民族元素進(jìn)行總結(jié)和歸納，繼而提倡在后續(xù)的旅游景觀開發(fā)和營造中更好地貫徹和運(yùn)用花山巖畫的藝術(shù)形式，真正起到開發(fā)和保護(hù)以花山巖畫為代表性的壯族藝術(shù)資源的作用。

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作者簡介：

吳明，廣西民族師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)系講師。