摘 要：古建彩畫作為一種獨(dú)有的裝飾藝術(shù)形式，其中主要分為和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫三大類，通過對三者的比較得出：其一，古建彩畫的式樣完全是中國古代建筑制度的完美體現(xiàn)；其二，我們應(yīng)該對于古建彩畫保持最起碼的了解、尊重與傳承。

關(guān)鍵詞：和璽；旋子；蘇式；建筑制度；傳承

古建梁畫是繪制在古代建筑上的一種裝飾畫，以建筑上的梁、枋作為裝飾的重點(diǎn)，是由于古代的工匠為了保護(hù)裸露在外的木結(jié)構(gòu)免于腐朽、侵蝕，而在其上施于油彩。使得古建美觀大方，而且有一定的防火性，增加了建筑的使用壽命?！暗窳寒嫍潯币辉~就是來贊美屋宇彩繪的華美。時(shí)至今日，它已成為中國特有的一種裝飾藝術(shù)形式。中國的古建梁畫多以一種極具代表性的圖案或紋飾，來表達(dá)中國封建等級(jí)制度和當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)及精神向往。色彩上也只用幾種帶有象征意義的油彩，根據(jù)一種大家約定俗成的規(guī)矩來對圖案進(jìn)行描繪，已達(dá)到畫面基本相近的效果。這些流傳下來的彩畫將是我們研究舊時(shí)風(fēng)土人情、地域文化的有力證明。

中國的梁畫自春秋時(shí)期起源，至清代，彩繪發(fā)展至高峰。梁畫的種類總體分為和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫三大類。下文將從發(fā)展、用途、色彩、構(gòu)圖等方面，來比較這三種梁畫的異同之處。

一、和璽、旋子、蘇式彩畫之間的相同之處

（一）三者都在清代達(dá)到了鼎盛

雖然這個(gè)三種彩畫起源的時(shí)間不盡相同，但在明清時(shí)期，特別是清代，這三種彩畫形式都得到了充足的發(fā)展。究其緣由，可能是由以下三個(gè)方面的因素所決定的：1.自明清以來，社會(huì)環(huán)境相對比較安定，政治、經(jīng)濟(jì)等各方面都得到了穩(wěn)定的發(fā)展，人民生活富裕，想達(dá)到精神上的享受；2.由于明代遷都北京以后，開始興建了大量的宮殿廟宇，對彩畫繪制的需求量大大增加；3.就彩畫工藝自身而言，經(jīng)過前代的累積和發(fā)展，清代的彩畫工藝已相對比較成熟，工匠們又在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在取材與制作方面“求新”“求變”，表現(xiàn)手法不斷地豐富；法制規(guī)范也更加嚴(yán)密。

（二）使用范圍和分類方式相同

和璽、旋子、蘇式這三種彩畫都不同程度地應(yīng)用于官式建筑之中，只是蘇式彩畫相較于前兩者來說，應(yīng)用的量相對較少，或是作為一種風(fēng)格融入到前兩種彩畫之中。如：和璽中就有蘇畫和璽。這三種彩畫又按照建筑的規(guī)模、等級(jí)以及功能的不同進(jìn)行細(xì)分。比如說和璽彩畫可分為金龍和璽、龍草和璽、蘇畫和璽等五種；旋子和璽分為金線大點(diǎn)金、墨線大點(diǎn)金、雅五墨等幾種；而蘇式彩畫分為金琢墨蘇畫、海鰻蘇畫等。

（三）主體構(gòu)圖相同，在色彩上都用金色

三種彩畫都沿用梁畫固有的三段式構(gòu)圖方式，箍頭-藻頭-枋心，枋心作為中間部分占梁的三分之一。三者在這種程式化的構(gòu)圖規(guī)范之下，以不同的題材和內(nèi)容，各自展現(xiàn)它們不同的風(fēng)格。為了顯現(xiàn)古建的高貴與華麗，和璽、旋子、蘇式彩畫都會(huì)在梁畫上施以金色，但由于和璽彩畫的等級(jí)比較高，它的用金量最大。幾乎和璽每一類的彩畫都需要大量的金作為主要的色彩，而旋子和蘇式從它們細(xì)分的名稱中就可以看出（如旋子的金線大點(diǎn)金、金線小點(diǎn)金，蘇式的金線蘇畫），這兩種是用點(diǎn)綴的方式使用金色的。

二、和璽、旋子、蘇式彩畫之間的不同之處

（一）服務(wù)對象及用途上的不同

由于和璽彩畫與旋子彩畫主要應(yīng)用于官式建筑，因此這兩者服務(wù)的對象大多是官家，彩畫的等級(jí)也相對比較高。而蘇式彩畫則在官式建筑的應(yīng)用上相對比較少，地方性色彩濃郁，服務(wù)的對象也自然而然地變成了商人、平民。

在用途上，由于和璽彩畫代表彩畫的最高級(jí)，因此只應(yīng)用在皇家宮殿、廟壇的大建筑主殿上，只為王室服務(wù)。旋子彩畫的等級(jí)僅次于前者，多用在官衙、寺廟以及官家的園林。走親民路線的蘇式彩畫則大量地應(yīng)用于民居和一些私家園林。

（二）色彩上不同

中國古建筑的色彩是分等級(jí)的，黃色是最高級(jí)，其次分別是紅、綠、藍(lán)。因此和璽彩畫的色澤多以表現(xiàn)高貴華麗的土黃、朱紅為主。青、綠作為底色襯托上面的金色的圖案。在裝飾上以龍、鳳、珠寶為主，圖案上均瀝粉貼金，金線的一側(cè)襯白或加白暈。而低一等級(jí)的旋子彩畫只用青、綠、黑作為主要的色彩，在用金量上面只是在整個(gè)畫面的一小部分用金色來“點(diǎn)睛”而已。蘇式彩畫用色比較豐富大膽，與規(guī)范的和璽及旋子比起來，蘇畫就顯得隨意活潑得多。

（三）圖案題材的不同

和璽彩畫主要以龍來表現(xiàn)建筑物高貴的氣質(zhì)，在龍紋的周圍常配以云紋和火焰紋。蘇畫可根據(jù)建造者或建筑所處環(huán)境的不同，描繪山水、花鳥、人物故事畫等。但兩者在總體上來說，他們描繪的圖案都是具象的。而旋子彩畫的主要圖案“旋花”是以幾何化的弧形切線為基本線條所組成的，圖案較為抽象。無論是和璽的龍紋還是旋子的旋花，兩者的圖案都比較單一、規(guī)格化。而蘇畫卻不拘泥于某一種圖案，較前兩者來說，其題材豐富、隨意?？傊@三者在圖案題材上形成了具象與抽象、單一與豐富的對比。

（四）繪畫技法的不同

1.箍頭部分

首先，在梁畫中都會(huì)在箍頭、藻頭、枋心之間用線將他們分為整齊的格子，我們一般將這些分割的邊線稱為“皮條圭線（直線玉圭形）”或“岔口線”。和璽和旋子彩畫在箍頭部分都會(huì)施以皮條圭線，但蘇畫則直接畫以取自江南錦緞上的回紋、萬字、聯(lián)珠、方格錦的圖案，以體現(xiàn)它較強(qiáng)的地方特色。蘇畫在箍頭上是不畫盒子的，而有盒子的和璽和旋子則在箍頭處分別繪以“坐龍”與“花瓣紋”。

2.藻頭部分

和璽彩畫的枋心頭是以“ΣΣ”形線將藻頭與枋心分割開來。在藻頭部分的繪畫講究“升青降綠”，即如果是青色的底畫升龍，則為綠地畫降龍。旋子在藻頭繪“一整二破”，即一個(gè)整團(tuán)的旋花加兩個(gè)半團(tuán)的旋花。在旋子花瓣之間的三角曠地畫“菱角地”，又在靠近箍頭的部分畫“梔花”。而蘇畫又在藻頭的部分講究“硬青軟綠”。藻頭若為青地，則畫聚錦、硬卡子；若為綠地，則畫折枝黑葉子花或異獸、軟卡子。

3.枋心部分

在枋心處，和璽和蘇畫都在自己題材的大方向下，用豐富的顏料對枋心進(jìn)行描繪。旋子較前兩者不同的是，除了在枋心上畫極為抽象的旋花外，還用一種特殊的繪畫技法“一字枋心”來裝飾。不用任何華麗的色彩和豐富的圖案，只有一道墨線加退暈來體現(xiàn)一種幾何化的美，就像德國的包豪斯提出的“少即是多”。

和璽和旋子在枋心部分繪畫的時(shí)候，它的裝飾只會(huì)是在梁上而不會(huì)擴(kuò)展到梁外，因此通過彩畫我們可以很清楚地辨別古建每一個(gè)構(gòu)件的輪廓。而一部分偏北方的蘇畫的作法則打破了構(gòu)件對于創(chuàng)作的限制。內(nèi)外皆施彩繪，外檐常將、墊、枋三個(gè)部分結(jié)合成一個(gè)半圓形的“包袱”，并將圖案繪于其中。用這樣一種技法在增加了枋心繪畫面積的同時(shí)更加突出了枋心的中心位置，營造強(qiáng)大的視覺中心，這也是南北方彩繪在枋心部分的一大差異。

（五）風(fēng)格的不同

如果把和璽、旋子放在一起作為殿式彩畫與偏地方性的蘇畫進(jìn)行比較，作為殿式彩畫的前兩者則顯得比較的“重理”，尊重建筑的邏輯性，同時(shí)它又會(huì)有一大堆條條框框來約束你，讓你按部就班的對梁進(jìn)行描繪。而蘇畫就比較顯得“偏情”了，它用各種豐富的內(nèi)容來體現(xiàn)自己的浪漫主義，不會(huì)受太多程式化的約束，有點(diǎn)想畫什么就畫什么的架勢。

三、結(jié)語

從以上對和璽、旋子、蘇式彩畫的分析比較，我們不難看出梁畫繪畫技藝的復(fù)雜。這三類之間雖有共同之處，但在技法、色彩、風(fēng)格等方面千差萬別。由此也得出了以下兩點(diǎn)結(jié)論：

（一） 彩畫的式樣是對古代建筑制度的體現(xiàn)

古代的建筑制度是以人的社會(huì)地位來規(guī)定建筑物的式樣和規(guī)模，在彩畫上面主要體現(xiàn)在對彩畫等級(jí)的分類和對彩畫用色上的規(guī)定。最高級(jí)的和璽彩畫是只有皇帝使用的建筑才能有的，旋子次之，蘇式最低；彩畫的色彩也是根據(jù)黃、紅、綠、藍(lán)的順序依次應(yīng)用在相對應(yīng)的彩畫種類上。這種帶有政治性和法律性的彩畫，告訴你應(yīng)該享有什么等級(jí)，等級(jí)是不可以僭越的，如果僭越你就違法了，并且這種等級(jí)制度千百年來已經(jīng)在中國人心里產(chǎn)生了根深蒂固的影響。

（二）對古建彩繪應(yīng)做到一個(gè)良性的“傳承”

從現(xiàn)有的仿古建筑中會(huì)看到一些現(xiàn)象：首先是工匠們不再按照以前繁瑣的程式繪畫，而是隨意地將圖案、構(gòu)圖簡單化；其次是彩畫不被尊重，人們在其上隨意“刻畫”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。其實(shí)第一種的做法未必是對古今的完美結(jié)合，它甚至還會(huì)讓我們已有的建筑文化慢慢流失。如果我們對舊事物無法做到更好的發(fā)揚(yáng)，那我們就先把前人的經(jīng)驗(yàn)或文化毫無保留地繼承下來。如果我們沒有把前人的東西學(xué)得有模有樣，那古建就會(huì)失去了它獨(dú)有的那么一點(diǎn)韻味，像丟失了魂魄一般。同樣，這種相對“惡性”的傳承，也會(huì)給觀看者造成一種誤讀，大家會(huì)越來越對古建的相關(guān)知識(shí)知之甚少，更何談尊重與傳承呢。

因此，我們要學(xué)會(huì)了解、尊重、傳承我們的古代文明，不要讓“中國味道”失去韻味。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫大章.中國古代建筑彩畫[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006：42-68.

[2]邊精一.中國古建筑油漆彩畫[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：31-35.

[3]梁思成.《梁思成合集》卷六·清式營造則例[M].北京：中國營造學(xué)社出版社，1934.

[4]莊裕光，胡石.中國古代建筑裝飾——彩畫[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007：5-13

作者簡介：

王茹奕，西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生。