摘 要：高層住宅的設(shè)計需要結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用袢宋?、風(fēng)俗等精神層面的因素，從而達(dá)到適居性的目的。對比高層住宅在當(dāng)代社會存在的問題，古代徽州傳統(tǒng)民居的院落空間在整個民居中可以起到貫徹、連續(xù)的作用，使整個民居空間更為靈活。徽州民居的院落空間在高層住宅的垂直再生能滿足當(dāng)代人的生理和心理需求，能更自然有效地創(chuàng)建和諧的人居環(huán)境。

關(guān)鍵詞：徽州民居；院落空間；高層住宅

院落空間的“垂直再生”有兩層含義，首先它是表象的，是形式上的再生產(chǎn)；第二，再生是什么？它不只是對形式的再生，還是精神層面的，是文化上的再生，是對文脈的延續(xù)。當(dāng)今高層建筑的功能不僅是單純強調(diào)空間功能劃分為人提供居住場所的“盒子”，還應(yīng)解決人能住得好的問題，要適合人們的生活方式，滿足人們的文化需求，所以高層住宅也應(yīng)體現(xiàn)出對文脈的傳承。

中國傳統(tǒng)徽州民居空間的模式是院落型住宅，將人、建筑、自然三者完美融合在了一起，具有豐富的文化內(nèi)涵。私密與公共在木構(gòu)架空間中有合理的過渡，連續(xù)性、通透性強，富含生活經(jīng)驗。因此，將其對空間的物質(zhì)與精神的營造方式作合理的歸納可以對當(dāng)今的高層住宅設(shè)計起到良好的借鑒作用。

一、徽州民居：人文性的通透流暢空間

古代徽州民居空間大多數(shù)以三合院空間為原型，因地狹人多通常設(shè)有二至三層樓，若對居住空間有更多需求則會在三合院的基礎(chǔ)上采用復(fù)制和并制的方式擴大民居規(guī)模。在規(guī)?？v橫擴展之后，新舊單元之間的靈活相接、規(guī)律的延續(xù)使空間不因主軸的控制而顯得呆板，空間組織富有層次感，形成了一個流動性空間，也具有私密性。每一進院落都是按照嚴(yán)格的宗法禮制制定使用規(guī)范，按長幼尊卑等確定房間位置及空間使用權(quán)限。這種具有較好的靈活性與禮儀規(guī)制的居住空間，能滿足各個區(qū)域在物質(zhì)功能和精神功能上的需求，是人文性的居住空間。

傳統(tǒng)徽州民居一般采用木構(gòu)架的形式，在梁與柱的交織中構(gòu)造出通透流暢的生活空間。木構(gòu)架是主要的結(jié)構(gòu)材料，可以就地取材，節(jié)省開支，作為一種“有生命”的材料，又使人與自然環(huán)境相融合，體現(xiàn)了“天人合一”的思想。在抬梁式結(jié)構(gòu)的空間中，著重于在水平界面中對屋頂?shù)奶?，梁下空間開闊且柱子較少。而穿斗式結(jié)構(gòu)是在垂直方向上對空間的劃分，空間被較多排列的柱子劃分，形成了連續(xù)、相互貫通的節(jié)奏性空間，人們可在柱子間做半遮掩或不遮掩。木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)空間具有通透空間的特性，在通透的空間中對空間的靈活利用又體現(xiàn)了一種務(wù)實的思想，以有限的手段滿足生活的基本需求，以物質(zhì)生活折射出人們的生活態(tài)度?；罩菝窬幽茉陂]合的圍墻空間中保持空間的交融和連續(xù)，使人的生活環(huán)境與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了天人合一的思想。

徽州民居反映當(dāng)?shù)厝说纳?，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，可以法國學(xué)者布爾迪厄的“象征資本理論”分析徽州民居空間在文化層面的意涵及其對居住空間的決定性作用，從而使人重新認(rèn)識“徽州民居”?；罩菝窬幼鳛橐环N文化現(xiàn)象，決定于人最本質(zhì)的思想觀念，天人合一的自然觀是人們最基本的深層文化心理，在物化并彰顯到徽州民居的具體建筑形式中，這些社會文化是決定性因子。布爾迪厄的文化資本理論中提到，資本可以分為三種類型：經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本。經(jīng)濟資本是最物質(zhì)化的層次，徽州人因環(huán)境限制無法滿足生存需求，多遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)經(jīng)商，代代相傳的經(jīng)商天分滿足了他們物質(zhì)層面的需求。而文化資本和社會資本，是文化、涵養(yǎng)的積累。徽州多名仕，人們的文化水平普遍較高，在社會空間層面中，精神層面的積累提升了人們文化層次的高度，決定人的學(xué)問水平、身份地位，影響到人的行為，在特定的文化范圍中以特有的屬性在其所在的空間形成了自身的場域。優(yōu)秀的文化修養(yǎng)作為文化資本，作用于古代徽州人民，鄉(xiāng)間都有一套比較完善的宗法禮制，人們恪守禮儀規(guī)范的具體行為也影響了民居空間的營造，這些空間的具體規(guī)劃符合人們的文化要求，形成了特有的場域。“在這個空間里，場域的效果得以發(fā)揮，并且，由于這種效果的存在，對任何與這個空間有所關(guān)聯(lián)的對象，都不能僅憑所研究對象的內(nèi)在特質(zhì)予以解釋。①”場域小至每戶，大至縣、州，相似場域之間既各自獨立存在又相互交融影響，是有一定的規(guī)律可循，是相互關(guān)聯(lián)的。

徽州人文民居空間影響著建筑形式、建筑空間，體現(xiàn)出重要的文化資本價值。在今天，社會文化資本愈顯重要，從此處著手分析并借鑒到如今的高層住宅設(shè)計當(dāng)中，更有利于提升當(dāng)今人文居住環(huán)境的整體質(zhì)量。

二、高層住宅空間面臨的文化問題

高層住宅的推廣可以有效應(yīng)對城市居住壓力，同時，高層住宅的集約化發(fā)展也使其本質(zhì)問題——文化問題愈加凸顯出重要性。

大多高層住宅的外表樣式單一形象缺少文化性。每戶的居住空間的設(shè)計大部分還停留在單純的標(biāo)準(zhǔn)化戶型空間設(shè)計階段，過于強調(diào)物質(zhì)功能。在空間營造中，“有法”的營建是基礎(chǔ)②，但只是“有法”的營建會使得空間結(jié)構(gòu)過于理性，需要“無法”的注入使得空間符合傳統(tǒng)聚落規(guī)劃設(shè)計的辯證思維。聚落的集合都是由小的居住單位組合構(gòu)成一個整體的場域空間，“‘每一個子場域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)。’換而言之，場域不是一個地理空間，亦不是一個虛空的感性的存在，而是作為‘社會的微觀世界’的、相對獨立的、具有開放性的社會空間③?！备邔幼≌臻g所缺乏的“無法”即是由人的地位、資本、價值觀念、生活品味所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)容。

高層住宅在垂直方向上的發(fā)展使人與自然的距離不斷增大，人們長時間生活在高密度、“高海拔”的建筑盒子里，脫離了自然的氣息。古代徽州人民與自然環(huán)境和諧生存的生態(tài)環(huán)境觀使得他們在營造傳統(tǒng)建筑空間的時候遵循著“道法自然”的營建理念，力求人的生活環(huán)境能與自然生態(tài)環(huán)境達(dá)到較高的融合度，這是一種健康的、有益于人與自然的觀念。

高層住宅內(nèi)部空間設(shè)計缺乏情感關(guān)懷。高層住宅可以看成是一個大的“聚落”，而在經(jīng)濟、技術(shù)等條件的制約下，高層住宅內(nèi)部空間的設(shè)計往往過于單一，缺乏可交流性。與古代人們以講究情感交流與溝通的院落設(shè)計背道而馳，不利于強化鄰里之間的親和力，缺乏人文內(nèi)涵。

高層住宅的普及使得人與地面在垂直的方向上拉大了距離，這種新的住宅形式與以前的居住形式所形成的反差給人們帶來的文化缺失現(xiàn)象與不適應(yīng)感也會將人們的需求擴大化，高層住宅空間的設(shè)計也需要作出相應(yīng)對策。

三、院落的垂直再生

（一）水平與垂直空間的文脈延續(xù)

傳統(tǒng)徽州民居與高層住宅同為人居住、生活的空間，在一些特征上也是相統(tǒng)一、相契合的，將兩者放到一起作出分析比較，可挖掘出徽州傳統(tǒng)民居的有利價值，取徽州民居精華之處彌補高層住宅的不足。

徽州民居空間具有豐富的情感體驗。以庭院為整個民居的中心區(qū)域，整個空間呈現(xiàn)向內(nèi)匯聚的形態(tài)，外實內(nèi)虛的設(shè)計方式符合人的生理和心理需求。高層住宅同樣也是對內(nèi)部進行空間的劃分，但更需要的是豐富的空間體驗，豐富的情感體驗?；罩菝窬拥脑O(shè)計既符合人們對功能的需求，也能讓空間充滿連續(xù)的流動感，這種設(shè)計特點可以融入到高層住宅的設(shè)計中。

民居建筑的使用者是人，人的聚居使建筑更多時候承載著一個群體的氛圍，形成一定的場域。家庭作為一個小的單位會有自己的生活品味，而相鄰生活的人在時間磨合后在某些方面也會有相同的文化底蘊，從而構(gòu)成一個大的場域空間。場域的形成會帶動人所存在的空間產(chǎn)生質(zhì)的改變，提升人的生活質(zhì)量，豐富生活文化內(nèi)涵。對居住空間的設(shè)計做相應(yīng)的設(shè)計，既能符合人對生活價值、個人品味的需求，又能逐漸提升居住群體的整體文化素質(zhì)。

每個居住空間都是親情的聚居地，而多個居住空間的集合則是眾多鄰里人情的交集處。徽州民居的建筑特點是能將家族有序、有力的融合，在封閉的外墻圍合之外，鄰里串巷之間又能和諧交往，當(dāng)今高層住宅其實也具備這些特征，但缺乏變化，不能達(dá)到傳統(tǒng)民居的效果。借鑒古代徽州民居的空間形式糅和注入到高層住宅的垂直空間中，用對個別小空間的調(diào)節(jié)達(dá)到對人情交往的需求，創(chuàng)造富有人文內(nèi)涵的高層住宅空間。

（二）水平與垂直上的空間建構(gòu)

古代徽州民居空間對當(dāng)今的高層住宅空間設(shè)計有良好的可借鑒性，可做到院落空間在垂直方向上的再生。

1.高層住宅內(nèi)部通透的公共交流空間

在高層住宅的走廊等公共空間都過于狹窄閉塞，不能為鄰里提供交流、休閑娛樂的空間，居住文化需要在連續(xù)的空間中有一個施展的平臺。以每層樓的平面中軸線為基準(zhǔn)，在兩側(cè)各設(shè)一個小型的娛樂空間，設(shè)計成具有自然氣息的院落空間。而在每家每戶的門前可作小型的門前庭院設(shè)計，將戶主的私人活動從室內(nèi)轉(zhuǎn)移一部分到室外，增添生活氣息，鄰里間交流機會也會增多，層與層之間可以設(shè)置一個架空兩層的大型公共院落空間。由微型院落節(jié)點相互連接，聚集于每層較大的小型院落區(qū)域，再到垂直方向上的大型院落空間，點與點之間連成線，再在縱向的空間中相聯(lián)系，整體的通透連貫性有效地改變和豐富了空間，增強了人與人之間的文化交流。

2.裸露結(jié)構(gòu)對空間節(jié)奏的豐富作用

在傳統(tǒng)空間中，人們對木構(gòu)架的框架結(jié)構(gòu)不做過多的掩蓋，各個由木構(gòu)架構(gòu)成部位都是以最樸素的姿態(tài)呈現(xiàn)在人的眼前。這些裸露的建筑結(jié)構(gòu)與內(nèi)部的裝飾構(gòu)件、家具互相呼應(yīng)，樸素大方與精致細(xì)膩相互穿插，豐富了空間內(nèi)容，體現(xiàn)了獨特的節(jié)奏韻律，既通透開闊，又靈活多變。高層住宅空間平整簡潔，忽視了結(jié)構(gòu)對空間的豐富性。可借鑒傳統(tǒng)民居對建筑營建的方法，設(shè)計中裸露部分可被裸露的結(jié)構(gòu)再稍加雕琢，使內(nèi)部空間具有節(jié)奏感、靈活性，避免近代磚結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的模式化、單一化。

3.在對立中尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的共生

人的價值觀、社會觀、歷史觀在各個時期都是不同的，貿(mào)然地對當(dāng)今住宅空間做出改變會引起人的不適與排斥。王澍先生的實驗性建筑“錢江時代”就是一個例證?！板X江時代”是一棟六層帶院子的垂直院宅周邊的住戶都直稱為“奇怪的建筑”。我國古徽州的民居空間在長期的營建過程中積累了豐富的營建理念和策略，妥善處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，使院落空間在高層住宅的再生有一個循序漸進的過渡，讓人們逐漸適應(yīng)這種真正符合人居住的高層住宅空間。

四、結(jié)語

徽州古民居院落空間經(jīng)過歷史的考驗而流傳至今，富有變化的空間滿足人們基本生活需求，在無形中也體現(xiàn)了人們的文化內(nèi)涵、價值觀念，形成共同的文化認(rèn)知，提升文化水平，滿足人們對人情交往的需求，是一種適居的空間形式。以“天井”這一基本元素為出發(fā)點，融入當(dāng)代高層住宅空間的設(shè)計中，可設(shè)計出滿足物質(zhì)功能、精神功能的當(dāng)代住宅空間。與此同時，設(shè)計師光借鑒、發(fā)揚傳統(tǒng)是不夠的，怎樣避免過于回顧過去而停滯不前？改變等同于不斷在實踐，亦或是“實驗”，開發(fā)商對利益的追求可能會阻礙新型空間的發(fā)展，人們在選擇住宅的時候可能會因新型的高層住宅過大的公攤面積而卻步。面對未知的結(jié)果，設(shè)計師需要合理調(diào)節(jié)各種因素之間的平衡，逐步為實現(xiàn)宜居的中國式居住空間做出推力。

注釋：

①[法]皮埃爾·布爾迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中央編譯出版社，1998：138.

②王小斌.徽州民居營造[M].北京：中國建筑工業(yè)出版，2013：127.

③[法]皮埃爾·布爾迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中央編譯出版社，1998：142.

參考文獻：

[1]陳衛(wèi)政.探討建筑設(shè)計中通透設(shè)計手法的運用[J].中華民居，2013，（11）：24.

[2]汪虹.淺談庭院空間在高層住宅中的運用[J].住宅科技，2008，（12）：39-43.

[3]李程驊.公共空間與私有空間：城市住宅空間的社會學(xué)思考[J].江海學(xué)刊，2003，（01）：107-112.

[4]周儀.水平和垂直木構(gòu)在中國傳統(tǒng)建筑中的空間表現(xiàn)性[J].時代建筑，2014，（03）：40-43.

[5]吳永發(fā)，徐震.論徽州民居的人文精神[J].中國名城.2010，（07）：28-34.

[6]翁冰瑩.歐洲哲學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”與布爾迪厄的“場域”存在論[J].東南學(xué)術(shù)，2015，（04）：30-35.

作者簡介：

宿晶晶，長春工業(yè)大學(xué)研究生院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

朱華，碩士生導(dǎo)師、吉林大學(xué)文化社會學(xué)在讀博士，長春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副院長，副教授。研究方向：設(shè)計史、設(shè)計文化研究。