摘 要：空間作為建筑最基本的語(yǔ)言，在古代埃及的建筑營(yíng)建中被設(shè)計(jì)師最大程度的運(yùn)用，營(yíng)造了優(yōu)秀的宗教感和神圣感。從古代埃及空間營(yíng)造中表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，分析空間對(duì)人的情感和認(rèn)知的影響作用，以及這種作用在近現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：空間；崇高感；建筑的空間構(gòu)造語(yǔ)言

空間，是建筑最重要的營(yíng)造語(yǔ)言，也是建筑區(qū)別于其他門(mén)類(lèi)藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)，例如，繪畫(huà)是在二維平面創(chuàng)造視覺(jué)形象的結(jié)果，雕塑是在三維空間創(chuàng)造體積的結(jié)果，建筑就是用材料創(chuàng)造能夠容納人類(lèi)活動(dòng)的空間結(jié)果。古埃及建筑在空間的處理上特別有天賦，賦予了建筑特別的神性。本文不討論建筑的造型，建筑的建造技術(shù)、建筑的結(jié)構(gòu)方式和建筑的裝飾，只討論建筑空間的營(yíng)造?？臻g是建筑中容納人在其間活動(dòng)的部分，它是不可觸摸的虛空，但是它的構(gòu)造和組成反而比建筑的造型、結(jié)構(gòu)、技術(shù)和裝飾更能對(duì)身處其中的人的感受產(chǎn)生決定性的影響。歐洲建筑源起是古希臘建筑，在建筑的諸多語(yǔ)匯中，對(duì)于空間的理解較弱，營(yíng)造重點(diǎn)不在其內(nèi)部空間，而在建筑的外觀造型上，希臘建筑師給建筑賦予了雕塑般的體積感和光影的變化，由此而產(chǎn)生了對(duì)于建筑優(yōu)美感的審美。古代羅馬建筑更多的是注重建筑實(shí)用性的塑造，在滿足建筑使用功能的基礎(chǔ)上，再解決建筑造型和裝飾上的美感體驗(yàn)，對(duì)空間的重視程度有所改變，但還沒(méi)有達(dá)到用空間來(lái)激發(fā)人的高度情感認(rèn)同上。

真正通過(guò)各種手段和技巧對(duì)建筑的空間賦予崇高感、神圣感的空間營(yíng)造活動(dòng)在比古希臘更早的古代埃及。古埃及的泛神信仰使得建筑師在構(gòu)造建筑的時(shí)候?qū)τ诳臻g所能激發(fā)的宗教情感特別的看重，其后在中世紀(jì)的教堂建筑中，我們才再次看到了以空間營(yíng)造為重點(diǎn)的建筑。討論和研究古代埃及空間營(yíng)造的技巧對(duì)于我們今天紀(jì)念性建筑中，空間情感體驗(yàn)的構(gòu)建是有所裨益的。

古代埃及的建筑按照歷史的劃分可以分為三個(gè)有代表性的時(shí)期，分別是古王國(guó)時(shí)期、中王國(guó)時(shí)期和新王國(guó)時(shí)期。這三個(gè)不同時(shí)期的建筑成就分別為古王國(guó)時(shí)期的金字塔建筑群，中王國(guó)時(shí)期的崖墓建筑群，以及新王國(guó)時(shí)期的太陽(yáng)神廟建筑群。這三個(gè)不同時(shí)期的建筑構(gòu)造中，埃及人對(duì)于空間的塑造和空間力量的把握是一步步加強(qiáng)的。

一、古王國(guó)時(shí)期金字塔建筑群的空間營(yíng)造

金字塔留給我們的深刻印象往往在于它巨大的體積和造型上堅(jiān)定穩(wěn)固的感受，以及它謎一樣的建造技巧，單體金字塔的四邊長(zhǎng)230米，尺寸巨大給人帶來(lái)山岳般的強(qiáng)烈印象。但是埃及人在金字塔建筑上所體現(xiàn)出來(lái)的空間創(chuàng)造力不僅僅體現(xiàn)在金字塔的單體建筑上，而在于金字塔建筑群的處理中。著名的開(kāi)羅三大金字塔，建造于公元前30世紀(jì)前后，現(xiàn)在保存下來(lái)的最重要的遺跡就是體積巨大的金字塔塔身，但是公園3000年前的金字塔的完整設(shè)計(jì)不僅僅包括金字塔塔身，還包括其他的附屬建筑。這些建筑有河谷神廟，全黑甬道和殯儀神廟，金字塔也不像現(xiàn)在這樣四面開(kāi)放，而是用圍墻將其合圍，形成了一個(gè)封閉的庭園。埃及人在使用金字塔建筑群的時(shí)候，依次經(jīng)過(guò)河谷神廟，在這里舉行一系列的再生儀式以后，會(huì)進(jìn)入到一條500多米長(zhǎng)的全黑甬道，然后來(lái)到封閉的殯儀神廟，在殯儀神廟的出口進(jìn)入金字塔圍墻里面。整個(gè)金字塔建筑群中，全黑甬道是一個(gè)非常特殊又有創(chuàng)造力的空間設(shè)計(jì)，這里的寬度僅僅允許一個(gè)人通過(guò)，行進(jìn)在其中人被剝奪了視覺(jué)感官，從光明走向黑暗，在殯儀神廟的院落里頭再次迎來(lái)了光明，以及強(qiáng)烈的感官上的震撼——藍(lán)天白云下是體量超乎人想象的巨大的金字塔。全黑的甬道不僅象征了從生走向死再走向永生的過(guò)程，也通過(guò)先抑后揚(yáng)的手段，強(qiáng)調(diào)了金字塔宏偉和神圣的力量。古埃及的建筑設(shè)計(jì)師在建筑營(yíng)建的過(guò)程中，始終將建筑空間對(duì)人的感受放在設(shè)計(jì)建造的最終目的上。在人的感受上，巨大的體量與人的體量的反差可以給人帶來(lái)強(qiáng)烈的壓迫感，這種壓迫感激發(fā)的是人們崇高的情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)正是金字塔建筑群設(shè)計(jì)建造之初希望達(dá)到的效果。

二、中王國(guó)時(shí)期巴哈利建筑群的空間營(yíng)造

古埃及中王國(guó)時(shí)期，陵墓建筑的規(guī)模變小了，但是在表現(xiàn)永恒、復(fù)活和建筑的神性主題這一點(diǎn)上卻沒(méi)有太大的變化。隨著自然環(huán)境的改變，中王國(guó)時(shí)期的墓葬采用崖墓的形式，陵墓的主體墓室部分，被縮進(jìn)山體的柱網(wǎng)所組成的神殿所取代，高聳的山崖取代了金字塔成為視覺(jué)的重點(diǎn)。值得稱道的是在墓室前面的紀(jì)念性享殿發(fā)展出來(lái)的新技巧：建筑師使用密集的、數(shù)量繁多的、尺寸巨大的方柱和圓柱來(lái)處理墓室前面圣殿的空間。這些柱子尺寸巨大，數(shù)量眾多，與人的尺度相比，單柱就能產(chǎn)生一定的壓迫感，建筑師把這種尺度的柱子進(jìn)行大量的復(fù)制和網(wǎng)格狀排列，形成了柱子密林，讓行走其間的人感受到來(lái)自于數(shù)量和體積上的雙重壓迫感，配合室內(nèi)昏暗的光線來(lái)塑造神性的空間，激發(fā)人宗教般的崇敬感。這種對(duì)于密柱的使用，開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)念性建筑空間營(yíng)造的新篇章——用柱網(wǎng)來(lái)營(yíng)造空間的神性。

三、新王國(guó)時(shí)期卡納克神廟的空間營(yíng)造

新王國(guó)時(shí)期，建筑的成就轉(zhuǎn)向神廟建筑群，一方面得益于祭司集團(tuán)力量的壯大，另一方面得益于宗教改革和對(duì)太陽(yáng)神信仰的興盛。中王國(guó)時(shí)期在巴哈利建筑群上形成的軸線序列的處理手法，與密柱式的空間在神廟建筑上得到了進(jìn)一步的發(fā)展。新王國(guó)時(shí)期的太陽(yáng)神廟，以卡納克神廟為例，軸線被大大的拉長(zhǎng)，前半部分是舉行大型紀(jì)念性儀式和拜見(jiàn)法老的宏偉殿堂，后半部分是尺寸逐漸縮小、空間神秘性逐漸加強(qiáng)的神圣空間，通過(guò)內(nèi)部空間尺寸的變化來(lái)限制和提醒使用者身份的改變。在整個(gè)建筑的序列中，最具有空間感染力的當(dāng)屬多柱大廳。在卡納克的多柱大廳里頭，神殿內(nèi)部?jī)魧?03米，進(jìn)深52米，一共設(shè)置有134根柱子，中間有12根紙草盛放式的圓柱高21米，直徑達(dá)到3.57米，兩邊分布有122根簡(jiǎn)化的紙草束莖式圓柱，高12.8米，直徑達(dá)到2.74米。

這個(gè)空間是法老接見(jiàn)民眾時(shí)所使用的，要將法老塑造成神之子的形象，空間塑造的技巧功不可沒(méi)。首先中廳柱子粗壯宏偉，3.57米的直徑基本跟我們今天一間小一點(diǎn)的商品住宅的臥室寬度相當(dāng)了；高度可以達(dá)到21米高，跟我們今天的商品住宅的7層樓的高度相當(dāng)；柱身上覆滿浮雕和彩繪，中廳高聳而光線昏暗，柱子從體量的對(duì)比上就可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的壓迫感，象征著法老的神性和權(quán)威；兩側(cè)的122根柱子的尺度雖然沒(méi)有中廳12根巨柱那么大，但是直徑也達(dá)到了2.47米，差不多現(xiàn)在一個(gè)商品住宅的衛(wèi)生間的進(jìn)深的尺度，高度12.8米，也可以達(dá)到4層樓的高度；最為關(guān)鍵的是，這一百多根柱子之間的間距比柱子的直徑還要小，行走在這樣的柱子的密林中，除了體積上的給人帶來(lái)的感受上的壓迫感，數(shù)量上的密度也會(huì)對(duì)人的感受產(chǎn)生一種壓迫感，兩種不同的壓迫感配合昏暗的光線，激發(fā)起身處其中的普通人的崇敬感，畏懼感和神秘感，并感受到宗教的強(qiáng)大威壓。這種空間的營(yíng)造技巧，在宗教統(tǒng)治人們認(rèn)知的年代用來(lái)表現(xiàn)宗教的神圣感非常有效果，可以最大限度的激發(fā)民眾對(duì)于神靈的崇拜和敬畏；在皇權(quán)和專政的年代它又可以用來(lái)表現(xiàn)皇權(quán)的神圣和崇高；在民主的時(shí)代，它也可以被用來(lái)營(yíng)造民主政權(quán)的崇高和偉大。

四、古埃及空間力量的認(rèn)知對(duì)于現(xiàn)代建筑的啟示

從公元前3000年到公元前4世紀(jì)的托勒密王朝的幾千年之間，埃及的建筑師在營(yíng)造神圣空間的效果上積累了足夠豐富的經(jīng)驗(yàn)。今天我們?cè)偃⒂^古代埃及的建筑遺址，在那些殘破的建筑空間中，雖然空間表現(xiàn)出來(lái)的力量已經(jīng)因?yàn)榻ㄖ膿p毀而大打折扣，但是這些不完整的空間仍然通過(guò)尺寸的巨大和數(shù)量的密集讓人產(chǎn)生了神圣的情感體驗(yàn)。埃及人對(duì)于空間力量的認(rèn)知啟發(fā)著后來(lái)人對(duì)于建筑空間的認(rèn)知，這種空間認(rèn)知概括起來(lái)可以有這樣一些特點(diǎn)，它們具有雄偉的氣魄，強(qiáng)勁的氣勢(shì)，對(duì)身處其中的主體心靈有強(qiáng)力的沖擊力。這種沖擊力以一種感官一時(shí)難以適應(yīng)的形式出現(xiàn)，以造成對(duì)感官知覺(jué)的刺激，在個(gè)體身上造成了驚懼、崇敬和強(qiáng)烈的振奮的情緒，從早期的震撼轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N快感，在這個(gè)過(guò)程中，情感被升華，產(chǎn)生了精神上的依賴和確定感，具有向上的精神意義。黑格爾把這種感受稱為崇高感，他把造成崇高的因素分為兩種：數(shù)學(xué)的崇高，如高山的體積；力量的崇高，如暴風(fēng)驟雨的氣勢(shì)。古代埃及神性建筑所要追求的結(jié)果正是這種崇高的結(jié)果。在后世的建筑中，中世紀(jì)的教堂建筑，再次在空間營(yíng)造上運(yùn)用壓倒性的體積的力量和密集的柱子以及尖拱的力量來(lái)構(gòu)建空間的神性，人們對(duì)于建筑空間的情感影響力的理解達(dá)到了巔峰。

19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，在民主政治高漲的年代，代表民主政體的市民式的公共建筑上，這種空間對(duì)個(gè)體情感的激發(fā)和影響力被不斷的復(fù)制和強(qiáng)調(diào)，古埃及建筑師所認(rèn)知的空間對(duì)于情感認(rèn)知力量的激發(fā)作用在這里被繼承和發(fā)揚(yáng)。不同于古埃及那種要表現(xiàn)神性的神秘封閉內(nèi)向的空間情感力量，20世紀(jì)早期的城市公眾建筑通過(guò)構(gòu)造技巧，極力激發(fā)民眾的自豪感，崇高感和對(duì)民主政治的歸屬感，空間的影響力超越了建筑的外觀造型和建筑的裝飾成為一種單純而強(qiáng)有力的手段，例如歐美出現(xiàn)的大量的市政公共建筑、市政大廳、圖書(shū)館、商會(huì)，等等。今天的大型購(gòu)物中心、體育中心、美術(shù)館、博物館也都在建筑的造型結(jié)構(gòu)之外，大力的通過(guò)空間的構(gòu)造來(lái)提升建筑的感染力，讓空間這種建筑的最基本語(yǔ)言上升到建筑語(yǔ)言的最重要地位。

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作者簡(jiǎn)介：

邱楓，湖北工業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。