摘 要：武漢是一座歷史悠久的城市，宗教文化十分濃厚，佛教建筑也十分之多，這些遺留下來的佛教建筑，有的已經(jīng)有上千年的歷史，經(jīng)歷朝歷代的損毀與擴(kuò)建，能夠保留到今天，十分不易，是人類十分可貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)人們研究和理解宗教文化有很大的幫助。

關(guān)鍵詞：佛教建筑；文化遺產(chǎn)；宗教文化

據(jù)史料記載，文革中，佛教受到打擊，很多佛教建筑遭到摧毀。上世紀(jì)80年代后，武漢佛教寺廟進(jìn)行了大規(guī)模的維修，目前佛教活動(dòng)場所有八處之多，比較有名氣的大致有：卓刀泉寺、寶通寺、歸元寺、蓮溪寺、龍華寺、古德寺等。其中漢口古德寺與武昌的寶通寺、蓮溪寺和漢陽的歸元寺武漢的佛教四大叢林[1]。筆者通過對(duì)武漢市現(xiàn)存這些佛教建筑的走訪考察，對(duì)武漢市現(xiàn)存的佛教建筑做了整理，下面就佛教寺廟的建筑環(huán)境、歷史沿革、建筑風(fēng)格、現(xiàn)存意義作簡要分析。

一、建筑環(huán)境

自古寺廟多建在深山幽林之中，講求要融入自然，不把自然排斥在外，“深山藏古寺”就是寺建在深山里，成為深山的一部分，自然與建筑融為一體，體現(xiàn)“天人合一”精神。通過對(duì)武漢現(xiàn)存佛教寺廟的參觀，筆者發(fā)現(xiàn)這些寺廟基本都是建在山腳或是熱鬧繁華的市區(qū)，很少有深山中的寺廟，這也許是城市的發(fā)展推動(dòng)了城市空間的擴(kuò)建。下面就以部分寺廟為例作簡單闡述。

歸元寺位于武漢市漢陽翠微街西端，與古琴臺(tái)相毗鄰，歸元寺周邊的支路上相隔不遠(yuǎn)就有公交路線，地鐵口離歸元寺也非常近。筆者去考察時(shí)發(fā)現(xiàn)歸元寺正對(duì)面的那條馬路兩邊的建筑都在拆建，整個(gè)街道稍顯擁擠，街道前的道路并不是特別寬敞，而歸元寺恰處在一個(gè)三叉路口中間，雖然處在鬧市里，但相比寶通寺和卓刀泉寺以及其他的寺廟來看，其寺前街道不夠?qū)挸ā?/p>

寶通寺位于武昌洪山南麓，寺前的街道武珞路為城市主干道，道路寬敞，途徑公交很多，寺門前更有地鐵口，對(duì)面還臨近石牌嶺路、八一路等，交通極其方便，寺廟的對(duì)面為大型商場亞貿(mào)以及其他一些吸引人流的建筑，所以噪音比較吵雜，影響了寺院的清凈。另外，武漢寺廟相隔距離并不是很遠(yuǎn)，像卓刀泉寺與寶通寺距離就非常近。

二、歷史沿革

筆者翻閱武漢市宗教地方志發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的這些寺廟，大都經(jīng)過翻修重建，因經(jīng)歷戰(zhàn)亂或文革期間佛教的一些建筑曾遭到過焚毀，所以很多寺廟遺跡都已不完整，人們今天看到的大多寺廟都是經(jīng)過翻修重建的，所以看起來會(huì)比較新一些。

卓刀泉寺，是一座千年古寺，因其卓刀泉井而出名，卓刀泉寺中有一塊《卓刀泉記》碑。碑石上有這樣一段記載：“城東十五里，有卓刀泉者，吾楚勝跡也。漢壽亭侯關(guān)公治兵江陵時(shí)，卓刀于此，故名。斯泉之水，冬溫而夏冽，其色淡碧，味甘如醴，飲之可以療疾。[2]”卓刀泉宋代時(shí)依泉建寺，為了紀(jì)念關(guān)羽，明代時(shí)由于戰(zhàn)亂焚毀，康熙時(shí)又重建，太平軍戰(zhàn)敗后大部分建筑被毀，到民國時(shí)進(jìn)行過重修，文化大革命之后，建筑損毀比較嚴(yán)重，之后又反復(fù)重修過幾次。

歸元寺建于1658年，創(chuàng)建之后，多次歷經(jīng)戰(zhàn)亂，時(shí)興時(shí)敗。新中國成立之后，政府主張“宗教信仰自由”，對(duì)歸元寺進(jìn)行整修，使其面貌煥然一新，整修過的歸元寺在1983年被列為中國重點(diǎn)的佛教寺院?！氨庇袣w元寺，南有卓刀泉”就是形容卓刀泉寺和歸元寺的[3]。

佛教的四大叢林之中，古德寺建寺時(shí)間最短（1887年），位于漢口黃浦路上滑坡74號(hào)。古德寺原來并不叫古德寺，而叫“古德茅蓬”，于1905年進(jìn)行過一次大規(guī)模的擴(kuò)建，今天我們所看到的九佛塔就是在這一時(shí)期擴(kuò)建的，1911年黎元洪將其改名為“古德寺”。文革期時(shí)，古德寺破壞嚴(yán)重，建筑多被其他單位占用。至1996年，古德寺又開始對(duì)外開放。2001年時(shí)，古德寺的幾位法師與專家去緬甸的阿難陀寺參訪，回來之后參考阿難陀寺的建筑風(fēng)格建設(shè)了中西藝術(shù)結(jié)合的圓通寶殿。古德寺雖建寺時(shí)間較短，但其香火十分旺盛，其建筑風(fēng)格也是別具一格，融合了中西方藝術(shù)之長，在武漢市乃至全國佛教寺廟建筑中獨(dú)樹一幟。

寶通寺建于1381年，楚昭王朱楨（朱元璋之子）就藩武昌時(shí)建立的寺廟，也是武漢市現(xiàn)存的寺廟中唯一一座皇家寺廟。到1485年時(shí)，規(guī)模增大，并改名“寶通禪寺”，沿襲至今，之后寶通寺還經(jīng)歷多次擴(kuò)建。咸豐年間遭到過一次焚毀。在1865～1879年（同治四年至光緒五年）修復(fù)過一次，但規(guī)模已遠(yuǎn)不及從前，現(xiàn)存的寶通寺建筑也多為當(dāng)時(shí)所建。民國期間又遭到駐軍破壞，到1952年政府又出資修建，逐漸又恢復(fù)了佛事活動(dòng)。

除古德寺建寺較晚外，其他寺廟基本都有悠久的建寺歷史，而這些建筑遺跡在歷史的長河中也或多或少地遭到過焚毀、戰(zhàn)亂等，均在不同程度上遭受到破壞。而在文革期間，由于對(duì)佛教的打擊，導(dǎo)致大多佛教寺廟內(nèi)佛像或碑帖、書畫等遭到嚴(yán)重破壞，大部分的佛教寺廟被其他單位、工廠等占用，不同程度上導(dǎo)致這些佛教建筑面積縮小，直到上世紀(jì)八九十年代這些寺廟的建筑才得以收回，再加上政府出資修建等，寺廟才逐漸開始宗教活動(dòng)至今。

三、建筑風(fēng)格

佛教最初由印度傳來，其建筑也受到印度佛教的影響，多以塔為中心，周邊是殿堂、僧舍，塔中間供奉佛像、舍利等。晉唐以后，殿堂才成為佛寺的主要建筑，佛塔被移到了寺外，有的寺院沒有佛塔，這樣逐漸就形成了以大雄寶殿為中心的寺廟結(jié)構(gòu)，而武漢市現(xiàn)存的寺廟部分有佛塔（寶通寺、歸元寺等），有的沒有佛塔（像卓刀泉寺），其大致風(fēng)格都是傳統(tǒng)的中式建筑，但也有個(gè)別例外的寺廟建筑（如古德寺）。下面列舉部分武漢寺廟的建筑風(fēng)格及布局。

卓刀泉寺：卓刀泉寺基本采用中國傳統(tǒng)的對(duì)稱式建筑風(fēng)格，三進(jìn)門楣，一門一景，院內(nèi)的橋?yàn)橹休S線。

寶通禪寺：皇室建筑風(fēng)格，建筑面積很大，輝煌氣派整體也成對(duì)稱式結(jié)構(gòu)。

歸元寺：徽派建筑風(fēng)格，歸元寺由南、中、北三個(gè)庭院組成，飛栱飛檐，有一種古樸玲瓏的感覺，整個(gè)建筑精巧壯美。

蓮溪寺：古香古色，建筑分為正殿建筑和附屬偏殿建筑兩部分，坐北朝南，對(duì)稱式結(jié)構(gòu)。

龍華寺：傳統(tǒng)中國寺廟建筑，建筑上方有獅子頭、龍頭等動(dòng)物雕塑。

古德寺：“依照緬甸阿難陀寺的藝術(shù)形式建造的”[4]，有著濃厚異域風(fēng)格，其藝術(shù)風(fēng)格在中國佛寺廟建筑中獨(dú)具一格。

這些寺廟除了具有中國傳統(tǒng)寺廟建筑風(fēng)格及布局之外，也各有獨(dú)自的特點(diǎn)。筆者重新把他們歸為兩類。第一類卓刀泉寺、寶通寺、蓮溪寺、龍華寺為中國傳統(tǒng)寺廟建筑；第二類以古德寺為代表——中西結(jié)合寺廟建筑。

（一）中國傳統(tǒng)寺院建筑

傳統(tǒng)寺廟建筑在此以歸元寺為例，歸元寺寺廟內(nèi)有佛塔、蓮池，是武漢現(xiàn)存的寺廟中規(guī)模較大、人流量最多的寺廟，香火十分旺盛。歸元寺的寺廟建筑布局，不是中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)，而是平面布局呈“袈裟”狀，歸元寺主要有內(nèi)院和外院兩處，內(nèi)院有靠北的藏經(jīng)閣、靠南的羅漢堂、中間的大雄寶殿以及天王殿、地藏王殿等組成，而外院有門樓、庭院以及池塘組成。造成這種布局的原因也許是在建寺初期并沒有大量的金錢，只好等有錢了一座一座的建成。歸元寺在整體上屬徽派的建筑風(fēng)格，這點(diǎn)從寺院中的白墻綠瓦，以及屋檐上的裝飾和圓形的拱門可以看出，其屋檐相比卓刀泉寺更翹一些，更為華麗。其寺內(nèi)藏經(jīng)格為兩層樓閣式建筑，大約高25米，其頂部裝飾有獸頭和魚角，寺內(nèi)斗拱飛檐，有古樸玲瓏的感覺。整個(gè)建筑彩繪、雕刻都十分精美壯觀，是武漢市“唯一一座磚木結(jié)構(gòu)的古建筑物”[5]。

（二）中西結(jié)合寺廟建筑

中西結(jié)合寺廟建筑是混合了西方建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)的建筑相結(jié)合，古德寺就是中西建筑藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。古德寺建于1887年，相比其他的寺院是建寺比較晚的，是一座極具異域風(fēng)格建筑的寺院，與中國傳統(tǒng)的寺院風(fēng)格不一樣，中國傳統(tǒng)的寺院不管規(guī)模大小，但其建筑布局都是有一定規(guī)律的。中國古人一般在建筑格局上有較深的對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理，建筑一般是南北中線布局，對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，像卓刀泉寺就是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，古德寺是中西混雜的藝術(shù)建筑，它存在的意義，已經(jīng)不是簡簡單單的佛教寺廟，而被稱為武漢佛教寺廟建筑中的“異類”。其建筑整體上看有哥特式建筑的上升感，同時(shí)在一些細(xì)節(jié)部位又有羅馬建筑的表現(xiàn)手法，古德寺大雄寶殿是“仿緬甸‘阿難陀寺’建筑”[6]。其頂部有九座佛塔，九塔暗含北斗九星，其中二隱七顯，不管在哪個(gè)角度看都只能看到七座佛。結(jié)構(gòu)布局十分嚴(yán)謹(jǐn)，門窗和墻壁設(shè)計(jì)十分精致，突出其建筑精湛的技藝。有專家評(píng)價(jià)說，古德寺混合了東西方建筑藝術(shù)的長處，融大乘、小乘、藏密三大佛教流派于一身。

四、現(xiàn)存價(jià)值及意義

武漢市現(xiàn)存的這些寺廟遺跡，是聯(lián)系信仰宗教者的紐帶，有著悠久的歷史文化價(jià)值、文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、旅游價(jià)值等，在今天具有非常重要的意義。就歷史價(jià)值來說，這些寺廟多為千年古寺，建筑的歷史比較悠久，對(duì)于我們研究武漢地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有很大的幫助。從文物價(jià)值來看，這些寺廟里的佛像、碑文、雕刻、書畫等，經(jīng)歷幾百甚至上千年能夠保存到今天實(shí)屬不易，是歷史的見證，尤為珍貴，其藝術(shù)價(jià)值就更不用說了。從旅游價(jià)值來說，每年去寺廟參觀求佛的人非常多，像寶通寺、歸元寺、古德寺、蓮溪寺都是武漢重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同時(shí)也是來武漢旅游不得不去的一些名古跡。由于武漢市寺廟的多方面價(jià)值，其存在的意義不言而喻，寺廟的存在對(duì)于人們研究中國古代建筑藝術(shù)，壁畫、雕塑等都有著很大的幫助，同時(shí)其實(shí)用價(jià)值也一直存在著，每天來這里燒香拜佛祈福的人絡(luò)繹不絕。而從另一方面來看，寺廟的存在與發(fā)展，也從客觀上帶動(dòng)著武漢地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]1劉剴.晚清漢口城市發(fā)展與空間形態(tài)研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010：95.

[2]1政協(xié)武漢市委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).武漢文史資料（第58輯）武漢市政協(xié)文史資料委員會(huì)，1994：135.

[3]張少林.虎泉疊韻[M].武漢：長江文藝出版社，2013：51.

[4]孫君恒.荊楚佛寺道觀[M].武漢：武漢出版社，2012：17.

[5]段啟明.中國佛寺道觀[M].北京：北京燕山出版社，1997：444.

[6]皮明庥.武漢通史·宋元明清卷3[M].武漢：武漢出版社，2006：533.

作者單位：

華中師范大學(xué)