摘要：在中國(guó)書(shū)法史上，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》具有重要的書(shū)法價(jià)值和理論價(jià)值。其提出“五乖五合”的方法對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的研究具有重要的意義及啟示。《蘭亭序》是王羲之最著名的代表作之一，其藝術(shù)造詣?lì)H深，一直被廣大學(xué)者研究和學(xué)習(xí)，而五乖五合在《蘭亭序》的創(chuàng)作中也發(fā)揮著別樣的作用。

關(guān)鍵詞：五乖；五合；蘭亭序；創(chuàng)作

一、五乖五合的藝術(shù)特征

“五乖五合”出自孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，其原文是這樣記載的：“又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也?！币簿褪钦f(shuō)在我們寫(xiě)書(shū)法時(shí)，都有合適與不合適的情況。書(shū)寫(xiě)合適的話字體就會(huì)顯得秀麗柔媚，不合適的話就顯得凋零粗疏。簡(jiǎn)單地說(shuō)，可以分為五種不同情況：心神安逸，精神愉快，沒(méi)有任何的俗務(wù)干擾，這是第一種合適的條件；感受恩惠，酬謝知己，這是第二種合適的條件；季節(jié)調(diào)適，氣候宜人，這是第三種合適的條件；佳紙良墨，工具稱手，這是第四種合適的條件；靈感沖動(dòng)，提筆作書(shū)，這是第五種合適的條件。但內(nèi)心慌亂，事務(wù)纏身，這是第一種不合適；違反己意，迫于情勢(shì)，這是第二種不合適；天氣炎熱，干燥難忍，這是第三種不合適；劣紙敗墨，不能得心應(yīng)手，這是第四種不合適；精神倦怠，手腕無(wú)力，這是第五種不合適。

這是五乖五合的具體內(nèi)容，但其在創(chuàng)作思路上也同樣有具體記載：“乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢，暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉?！币簿褪侵v述了這種合適與不合適反映在書(shū)法創(chuàng)作上，就會(huì)有優(yōu)劣差異。遇到好的天氣時(shí)不如具備好的筆墨紙張等工具，若有好的工具時(shí)不如擁有好的精神狀態(tài)。如果這五種不合適的因素集中在一起，那么會(huì)導(dǎo)致思想閉塞，神情不悅，手腕不靈，行筆遲滯；如果這五種合適的條件齊備，便會(huì)心情愉快，深情交融，行筆流暢。運(yùn)筆若很流暢就無(wú)所不適，手腕不聽(tīng)使喚就不知道怎樣動(dòng)筆。那些書(shū)法高手，也就是掌握了其中書(shū)法奧秘的人，把字寫(xiě)好了就不再去追究形式法則，往往只管寫(xiě)，很少敘述書(shū)法的要領(lǐng)；那些企圖學(xué)習(xí)書(shū)法的、想要認(rèn)真探求道理的人，往往追捧前輩書(shū)家的風(fēng)范，想盡力敘說(shuō)其中的妙義，可是立論疏淺，往往捕風(fēng)捉影，敘說(shuō)個(gè)人的心得罷了。徒然稱賞前人的功力，卻未能說(shuō)出其真實(shí)要領(lǐng)。而筆者個(gè)人從不揣度其愚昧才識(shí)，只是把自己所懂得的都貢獻(xiàn)出來(lái)，希望能夠弘揚(yáng)前人的風(fēng)度品格和書(shū)法規(guī)范，啟迪后世學(xué)者的器度與見(jiàn)識(shí)，力求刪去繁冗，剔除雜亂，只要看到文章和墨跡，便能夠心領(lǐng)神會(huì)。

這里的“五合”、“五乖”實(shí)質(zhì)上是五種條件相互交融的產(chǎn)物，而這個(gè)產(chǎn)物卻是影響書(shū)法創(chuàng)作的最主要因素。當(dāng)作者在舒適的環(huán)境中擁有極好的精神狀態(tài)，并伴有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望及良好的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，再加上得利順手的創(chuàng)作工具等五種有利條件相融合，則會(huì)創(chuàng)作出驚世駭俗的書(shū)法作品；反之，則敗筆累累。內(nèi)容雖簡(jiǎn)而易懂，卻富含著頗為深刻的藝術(shù)觀念與美學(xué)思想，較為系統(tǒng)而全面地論證了在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中書(shū)者的“五合”、“五乖”的主客觀因素所產(chǎn)生了巨大作用。孫過(guò)庭以“五乖五合”闡明了書(shū)法創(chuàng)作時(shí)主客觀條件必須相配合，書(shū)法方可成功。

二、五乖五合在《蘭亭序》中的藝術(shù)表現(xiàn)

孫過(guò)庭《書(shū)譜》中提到“五乖五合”的內(nèi)容形式正如現(xiàn)今胡錦濤同志提出的“八榮八恥”的內(nèi)容形式一樣，都是一個(gè)積極因素對(duì)應(yīng)一個(gè)消極因素，形成鮮明的對(duì)比，使人一目了然。孫過(guò)庭最敬仰的書(shū)家當(dāng)屬“書(shū)圣”王羲之，他認(rèn)為王羲之的字有剛有柔，有急有緩，有靜有動(dòng)，有法有變，具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)，這和五乖五合也有很大的異同。

《蘭亭序》出自于王羲之之手，描述了王羲之與文人墨客匯聚蘭亭高談闊論的情景。在俊美的環(huán)境中，王羲之借著微醺之力，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來(lái)，將此詩(shī)以灑脫的筆法一氣呵成。真正的仙蹤，早已隨風(fēng)而去，羽化而無(wú)跡，唯留這幅剛?cè)岵?jì)，俊美秀逸的書(shū)法史精品。這幅藝術(shù)品也集中體現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高成就，接下來(lái)就具體分析五個(gè)“合”和五個(gè)“乖”在《蘭亭序》的創(chuàng)作背景下的體現(xiàn)。

文中的第一種“合”的狀態(tài)即是“神怡務(wù)閑”，是指創(chuàng)作主體在創(chuàng)作的過(guò)程中處于良好的精神狀態(tài)，沒(méi)有任何的雜務(wù)纏身，身心處于一種極為放松、自然的狀態(tài)，在這樣的心境下搞創(chuàng)作，內(nèi)心肯定是舒坦、愉悅、和諧的。正如《蘭亭序》的創(chuàng)作背景就是王羲之邀眾位文人志士集聚于會(huì)稽山陰的蘭亭舉行風(fēng)雅集會(huì)，流觴曲水。在這樣一個(gè)神情愉悅、放松舒適的精神狀態(tài)下，無(wú)任何雜務(wù)干擾，和志同道合的摯友們喝個(gè)小酒，吟首小詩(shī)，成就大作。謙謙君子之風(fēng)洋溢其間，一片儒雅。同時(shí)又飽含作者歲月的滄桑與老辣。而“心遽體留”與“神怡務(wù)閑”相悖，是一種極差的創(chuàng)作狀態(tài)，繁務(wù)纏身，身心疲憊，精神渙散，身心處忙亂之中，無(wú)法閑靜，這是第一種“乖”的狀態(tài)。所以書(shū)家在臨帖創(chuàng)作中，提前完成各種事，預(yù)備好自己的身心，完全的定睛在書(shū)法藝術(shù)品中。

第二種“合”的狀態(tài)即是“感惠徇知”，是指創(chuàng)作主體感受到別人對(duì)自己的恩惠，酬謝那些貴人知己，以創(chuàng)作書(shū)法的形式來(lái)表達(dá)親朋對(duì)自己的恩惠以及自己對(duì)其感恩之情，是指一種良好的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。當(dāng)時(shí)東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之獲得一官半職，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史，為答謝大家對(duì)他的支持信任，特邀集友人在蘭亭舉行集會(huì)，便作曲水流觴之飲。這樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)能引起創(chuàng)作主體良好的書(shū)寫(xiě)情緒，可充分調(diào)動(dòng)書(shū)寫(xiě)者的積極性。而“意違勢(shì)屈”是指違背自身心意，或迫于某種情勢(shì)，在極不和諧、舒暢之情境下作書(shū)，呈現(xiàn)出第二種“乖”的狀態(tài)，是不利于創(chuàng)作的。

第三種“合”的狀態(tài)即是“時(shí)和氣潤(rùn)”是指書(shū)寫(xiě)環(huán)境的適宜，季節(jié)調(diào)適，氣候宜人，優(yōu)良的氣候條件有利于作書(shū)。王羲之寫(xiě)《蘭亭序》是在山水清幽、風(fēng)景秀麗的會(huì)稽山。江南三月，通常是細(xì)雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng)和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。在這樣和美的環(huán)境下，集會(huì)人的心情也會(huì)隨之興奮。若在“風(fēng)燥日炎”的第三種“乖”的狀態(tài)下，或空氣干燥，或赤日炎炎，或寒冷異常，或電閃雷鳴，往往會(huì)擾亂書(shū)寫(xiě)者的心緒，很難寫(xiě)不出悅?cè)说脑?shī)句。

第四種“合”的狀態(tài)“紙墨相發(fā)”是指筆墨、紙張等創(chuàng)作工具都為精品，相互配合，用起來(lái)得心應(yīng)手。王羲之是用鼠須筆，在蠶繭紙上寫(xiě)作，也不是隨意任何毛筆就可以書(shū)寫(xiě)的，按愛(ài)好與習(xí)慣選用，工具與工具之間相互配合，筆墨紙皆稱手如意，充分發(fā)揮書(shū)法的材料特性，以筆大力沉之勢(shì)而集為大成，這樣才能成就佳品。若出現(xiàn)“紙墨不稱”的第四種“乖”的狀態(tài)，是很影響自己水平發(fā)揮的。要想成就一幅大作，必定是把自己的水平發(fā)揮到最好，一切影響水平發(fā)揮的都要成為不和諧因素。

第五種“合”的狀態(tài)“偶然欲書(shū)”是指有時(shí)靈感突現(xiàn)，異常強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。此種創(chuàng)作沖動(dòng)往往促成創(chuàng)作靈感，使書(shū)者藝術(shù)思維豁然貫通，藝術(shù)特點(diǎn)會(huì)更加明顯。下筆游刃有余，創(chuàng)造力極強(qiáng)。王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》就是乘著酒興，即席揮灑，一氣呵成。而在“情怠手闌”第五種“乖”的狀態(tài)下，即情緒低落，身心疲憊，精神倦怠，無(wú)創(chuàng)作欲望的情形下是不會(huì)創(chuàng)作出好的作品。就像是一個(gè)積極主動(dòng)的人去做一件事和一個(gè)消極被動(dòng)的人去做同一件事的效果是不一樣的。

三、五乖五合的創(chuàng)作藝術(shù)價(jià)值

“五乖”和“五合”的關(guān)系既是主客觀統(tǒng)一的關(guān)系，又是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者合則不乖，乖則不合，乖合相稱?！吧疋鶆?wù)閑”與“心遽體留”，“感惠徇知”與“意違勢(shì)屈”，“時(shí)和氣潤(rùn)”與“風(fēng)燥日炎”，“紙墨相發(fā)”與“紙墨不稱”，“偶然欲書(shū)”與“情怠手闌”彼此呼應(yīng)。但“神怡務(wù)閑”、“心遽體留”，“感惠徇知”、“意違勢(shì)屈”，“偶然欲書(shū)”、“情怠手闌”皆指主觀精神、情感、心得等方面的合與乖；“時(shí)和氣潤(rùn)”、“風(fēng)燥日炎”，“紙墨相發(fā)”、“紙墨不稱”則指的是客觀上環(huán)境、氣候、工具等合與乖。從這五個(gè)方面可以看出，孫過(guò)庭定義的“五乖”和“五合”當(dāng)中，創(chuàng)作主體的主觀因素重于客觀因素，在書(shū)者所創(chuàng)作出的書(shū)法作品的質(zhì)量中主觀因素的影響占得比重比客觀因素影響要大的多。當(dāng)一切客觀因素就位后，主觀因素就占主導(dǎo)地位。尤其是書(shū)者超常發(fā)揮，達(dá)到創(chuàng)作的巔峰狀態(tài)時(shí)，他的人生境界便決定了書(shū)法的質(zhì)量，這正是主觀因素的決定性。就如下文“得時(shí)不如得器，得器不如得志”中的“志”也是指主觀因素的重要性。

即使在創(chuàng)作主體的創(chuàng)作過(guò)程中反映頗為多的是主體的心理過(guò)程，但也是一個(gè)內(nèi)與外、主觀與客觀相結(jié)合的過(guò)程。主客觀條件相比較，主觀條件更是占據(jù)主導(dǎo)地位。它影響著書(shū)家進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的精神狀態(tài)，而這種精神狀態(tài)是那種沒(méi)有俗務(wù)纏身，身心均處在一種持盈保泰的自然狀態(tài)，它對(duì)應(yīng)于人的整個(gè)生存狀態(tài)，它決定了整個(gè)書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程的自然與自由。就拿《蘭亭序》來(lái)說(shuō)，若沒(méi)有天朗氣清、惠風(fēng)和暢的環(huán)境，沒(méi)有與文人墨客的閑情逸致、流觴曲水，沒(méi)有醉酒的雅興與靈感，王羲之也不會(huì)成就《蘭亭序》的創(chuàng)作。

孫過(guò)庭的“五乖五合”是從利弊兩方面闡述了書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中主客觀因素的相互關(guān)系，是其《書(shū)譜》中及其著名的書(shū)法創(chuàng)作論?！昂稀眲t能達(dá)，“乖”則必失。這一論點(diǎn)，不僅可以運(yùn)用于前人的藝術(shù)著作，總結(jié)《蘭亭序》的創(chuàng)作背景，而且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是優(yōu)秀書(shū)法作品產(chǎn)生的基礎(chǔ)。不僅應(yīng)對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的學(xué)習(xí)，更是順應(yīng)了自然哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。只有把握好運(yùn)用好“五乖五合”，才能創(chuàng)作出像《蘭亭序》這樣膾炙人口的好作品，中國(guó)書(shū)法史上所有優(yōu)秀作品的產(chǎn)生無(wú)不證明了這一點(diǎn)。

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