摘要：超現(xiàn)實主義畫派，是第一次世界大戰(zhàn)后，參戰(zhàn)藝術(shù)家又一發(fā)力方向。面對凄涼籠罩的世界，焦慮和無助裹脅身心，藝術(shù)家轉(zhuǎn)而棄“明”投“暗”，逃避現(xiàn)實，挖掘夢境，據(jù)實呈現(xiàn)。畫面玩世不恭，荒誕無稽，實則探索人類非理性區(qū)間，而主題嚴肅。那是另一個未知的自己和未開懇的沃土，里面暗藏人性的秘密。藝術(shù)與哲學(xué)，走得更近。此乃超現(xiàn)實主義畫派在藝術(shù)史上的歷史地位和哲學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：夢境；本能；暴力；詭異；荒誕；探尋

“我們居住的這個世界，總與另一世界為鄰。你可以在某種程度上踏入其中，也可以平安無事地返回，只要多加小心?？墒且坏┰竭^某個地點，就休想重新回來。找不到歸路。迷宮！你知道迷宮最初從何而來？”我搖頭。“最初提出迷宮這一概念的，據(jù)現(xiàn)在掌握的知識，是古代美索不達米亞人。他們拉出動物的腸子，有時恐怕也是人的腸子，用來算命，并欣賞腸子復(fù)雜的形狀。所以，迷宮的基本形狀就是腸子。也就是說，迷宮的原理在于你自身內(nèi)部，而且同你外部的迷宮性相呼應(yīng)。”讀村上春樹小說，《海邊的卡夫卡》這段話，情思到了悲欣交集處，無限惆悵。我們看不懂這個世界，就像我們看不懂自己。當(dāng)下歡樂，是如許忐忑；痛苦，卻成全另一種解脫。生活中一切，都是迷題。了解自己，就是探尋未知。好像超現(xiàn)實主義畫派，荒誕、暴力、情色、詭異，卻蘊含著對自身和這個世界的，求助和探索……

《世界的誕生》，是西班牙超現(xiàn)實主義畫家米羅的作品。乍看畫作，好似中國水墨畫，潑墨作品。朦朧、混沌的背景，墨跡斑斑，有濃有淡。畫面上部，淡墨并著以暗黃色調(diào)；下部，儼然是水墨畫味道，間以穿插留白。背景好似極目捕捉，車窗雨刷器間歇期的迷茫世界，一片煙雨空蒙。氤氳的水氣中，悲傷撲面而來，天地一片黯淡、慘然。一只黑色的三角形風(fēng)箏，搖搖欲墜；讀之，心情更加沉郁。就在心情即將跌入谷底之時，畫面右側(cè)一只鮮紅色的氣球，飄然欲飛。豈止點綴一抹亮色，宛然帶來生之希望和愛之曙光。畫面左下角，是一個白色球體，插在仿佛簡易長城畫的“虛物”上。此物外圍，則是如大地般龜裂的紋飾。畫作暗啞、憂郁，即使命名為“世界的誕生”，亦屬傷情之作?！犊諝狻肥敲琢_的又一作品。此作極具童真童趣，可愛之極；猶如晴朗夜色中的美麗“星夜”。然而，璀璨斑斕的，不是星星，而是各種各樣奇異的“小怪物”。有“小鴿子”、“小蛇”“小魚”“小海星”，等等。每個“小東西”，都扮演卡通角色。雖然怪異，卻溫馨美妙。畫面的底部，是黃色的山丘。山丘內(nèi)部，又宛若蚯蚓，意欲破土而出。整幅畫作，全部用明亮色彩，以亮藍、亮黃、亮紅為主色調(diào)。唯有一些軍綠、濃墨用于畫面局部，起到過渡作用，兼具映襯亮度，達到高潮之意。畫面簡約，不簡單。即便童趣為先，卻又以其畫面的深邃感，呈四度空間，品之回味無窮也。

恩斯特是由達達主義過渡到超現(xiàn)實主義的德國畫家，《新娘的婚紗》是其重要作品，畫作詭異之極。畫面重頭戲，是火紅色的、似草毯一樣的“婚紗”，婚紗呈披風(fēng)式樣。此婚紗在畫作中，居中央布局，處醒目地位。相比“主角”婚紗，新娘就顯得太微不足道了。新娘沒有面部，只有一對嬌柔的乳房，從婚紗里“逃”了出來。再往下，“逃”出來的，是新娘的腹部、一只腿、和一只手。此手，突兀，僵硬。新娘左側(cè)，像是一只綠色的“老鷹”。鷹爪握著長矛，矛尖對著新娘，仿佛阻止新娘逃脫婚紗。新娘右側(cè)，是又一裸體少女飽滿的乳房，白皙的胴體。然而頭發(fā)，卻像過電一樣，全部爆炸開來。那一頭茂密的頭發(fā)，與其說像頭發(fā)，莫若說是一叢紅色荊棘。更為怪異的是，畫面背景墻上，懸掛著一幅畫。畫中的“畫作”，是“新娘的婚紗”一畫的翻版。畫的右下角，是一個陰影中的裸體女人。女人似在掩面哭泣。可怕的是，女人竟有“四個”乳房。西班牙畫家達利，是超現(xiàn)實主義最著名的畫家?！睹娌炕糜昂退P》是他的天才之作。此畫，莫說創(chuàng)作，即使品讀，亦需鑒別力。此畫就像心理學(xué)的“測試題”。考驗讀者，“第一眼看到的，是人臉還是水果盤”？人臉和水果盤，是一體兩面；只是畫家把其處理成浮雕狀，有了縱深感。畫面可由不同層次，讀出不同景觀而已?！洞鲌A頂硬禮幅的男人》是比利時畫家馬格利特的作品。他是與達利齊名的畫家。此畫現(xiàn)實部分，是中規(guī)中矩的天空和樓宇，一切逼真寫實；也可說是平淡無奇。怪異之處則是，狀如雨點般密集的，是戴圓頂禮帽的男人。他像雨點，可謂鋪天蓋地，密密麻麻；呈各種角度，或大或小。整幅作品，天空、樓宇寫實，男人寫實，可男人像下雨一樣，灑遍畫面，就太超現(xiàn)實了。讀畫，心里說不出的焦躁、厭惡、抓狂，甚至惡心。

第一次世界大戰(zhàn)，是人類有史以來，流血極多、代價極高的人間罹難。約6500萬人被動員參戰(zhàn)，1000萬人死于戰(zhàn)火，2000萬人失蹤。戰(zhàn)爭直接造成的經(jīng)濟、財產(chǎn)損失達2700億美元。戰(zhàn)后歐洲大陸滿目瘡痍，一片蕭條。交戰(zhàn)雙方簽訂的是以《凡爾賽和約》為主的一系列條約，構(gòu)成了戰(zhàn)后歐洲國際關(guān)系新體系。由于凡爾賽體系，是幾個戰(zhàn)勝國分贓、勾結(jié)、暫時妥協(xié)的結(jié)果；和約，是赤裸裸地奴役、掠奪戰(zhàn)敗國，及宰割、犧牲弱小民族利益的條約。故戰(zhàn)后，并未消弭各國間的矛盾；反而因分贓不均，為第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、蓄力，埋藏禍根。大時代下，浸泡著極度的悲觀和厭世；全社會彌漫著不真實的虛無感和真實的動蕩感。敏感的藝術(shù)家們，在顛沛流離的亂世中，尋找不到心靈的注腳和靈魂的根。精神家園，變得飄渺與可笑。憤怒、無助、委屈、不甘、迷茫、憂傷、恐懼……灰色情緒，籠罩心頭。兵荒馬亂的歲月，代表傳統(tǒng)藝術(shù)的一切舊有秩序和規(guī)范，走到窮途末路。今之生，焉知明之生？殘存余生，或許是虛幻的夢；永久安息，興許是回家的路向。哪有典范，可供雅賞。生存焦慮，讓藝術(shù)走向一條釋放焦慮、探尋自身的路，是逃避、是無奈、是蜷縮，也是另一個發(fā)力方向。家國偉業(yè)，宏圖大志，太過遙遠。尋找自己，向內(nèi)探尋未知的自身奧秘，成為藝術(shù)界的唯一祈愿。存疑，過濾矯飾，不被愚弄和欺騙。自啟蒙運動始，歐洲人開始用自己的頭腦思考人生。不再迷信理性、不再信任權(quán)威、不再膜拜典雅和高尚，那些是強權(quán)者的“托詞”和既得利益者的“虛偽”。藝術(shù)家們把敏銳的觸角，留給了自己的眼睛和心。相信直覺，相信人生，自另有一番境界。

以“破壞一切”為行動準則的達達主義，在大時代的回響下，應(yīng)運而生。它否定一切、打倒一切、排斥一切，反對戰(zhàn)爭、反對權(quán)威、反對傳統(tǒng)、甚至反對藝術(shù)本身。然而，因為沒有哲學(xué)背景、精神導(dǎo)師和藝術(shù)指南針，達達很快走入絕境。最后，終至瓦解。在達達這一血脈延續(xù)下，藝術(shù)基因再次進化，孕育和催生出下一個藝術(shù)之花：超現(xiàn)實主義。此派藝術(shù)，以法國主觀唯心主義哲學(xué)家柏格森的直覺主義和奧地利精神病心理學(xué)家弗洛伊德的“潛意識”學(xué)說，為哲學(xué)和理論基礎(chǔ)。如此，在生存和實踐上，超現(xiàn)實主義搭筑起自己扎實的地基。在達達血脈傳承下，超現(xiàn)實主義還吸收了19世紀浪漫主義和象征主義的藝術(shù)遺產(chǎn)，以豐富自己的血肉。文學(xué)，已然走到了藝術(shù)流派的最前沿。1924年，作家布列頓發(fā)表了第一篇超現(xiàn)實主義宣言。1928年，他又發(fā)表了一篇論文《超現(xiàn)實主義與繪畫》。其思想，是求取人間想象力的解放。有宣言、有哲學(xué)背景，藝術(shù)界“你方唱罷、我登場”，超現(xiàn)實主義運動轟轟烈烈登場。文學(xué)、繪畫、電影、音樂、攝影、戲劇、服裝、雕刻等領(lǐng)域，相繼挺進、蜂擁而上。不受理性控制，不依賴任何美學(xué)或道德偏見，照實描繪超現(xiàn)實題材和想象領(lǐng)域的夢幻世界。然而，超現(xiàn)實主義最大的能量來源，還是汲取弗洛伊德的精神分析學(xué)和潛意識心理學(xué)理論。超現(xiàn)實主義思想和精神領(lǐng)袖布列頓，也有過從醫(yī)經(jīng)歷。他在讀過弗洛伊德著作后，即刻領(lǐng)會到，精神分析與達達派的無意識表白，有按圖索驥的關(guān)聯(lián)。精神分析注重對夢想、幻想和幻覺的分析，并把“作夢”作為手段，誘導(dǎo)釋放，據(jù)實記錄，揭示隱喻。正如愛爾蘭詩人葉芝所說：“責(zé)任始自夢中?！?/p>

人之精神，如草莽、荊棘，冗雜叢生。殘忍、暴力、嗜血，卻又柔腸千回百轉(zhuǎn)，無限深情。如此困惑、搖擺、錯綜、矛盾、糾結(jié)、裂變的諸多氣象，包容在“人”這一狹小容器里。一籌莫展，萬般無奈，千頭萬緒，百感交集，卻又無法突破?？|出一個線索，尋找一條出路，探尋精神世界的活水源頭，成為每一位哲學(xué)家的使命。作為現(xiàn)實的考量，人有非理性的一面。自尼采將意志引入哲學(xué)，弗洛依德則在夢境中穿梭往返，據(jù)實呈現(xiàn)。人的一生，有三分之一時間，在睡夢中度過。夢境這一巨大資源，成為了解人性、探尋未知的寶藏，值得開墾。挖掘夢境，尋找靈魂的主軸，弗洛依德將夢的解析和潛意識，帶入哲學(xué)領(lǐng)域，開荒拓土。他在精神領(lǐng)域的崎嶇山路上，揭示變幻莫測的夢中風(fēng)光。平和與暴力、內(nèi)省和悸動、搖擺與執(zhí)著、脆弱和剛強、渴望與厭倦糾纏在一起：分裂、變異、生長、漫延。現(xiàn)實的一團亂麻，就是荒誕離奇的夢之“索引”。人性，隱藏多少邪惡，無法驅(qū)逐，轉(zhuǎn)而夢中透露。所謂詭異的現(xiàn)實世界，亦是心之邪惡與黑暗。探尋夢境，叩問心靈，血肉之軀暗藏多少未知的秘密，弗洛依德對這些陰暗投以解析之光。超現(xiàn)實主義畫派，深刻理解并忠實踐行弗氏這一哲學(xué)探索之路。在深不見底的無明世界和滯重的混沌中，如實畫下“那個世界”。畫作中，抽離矯飾和偽裝，同黑暗交往，與夢境推心置腹，直抵人性最深邃處。在飄忽、剎那的夢境中，探尋未知，解釋人生，尋找夢境背后隱晦的真相。正如歌德所言：“世間萬物無一不是隱喻。”超現(xiàn)實主義畫派便在荒謬、荒誕的超現(xiàn)實畫面里，現(xiàn)實性思考和深刻入微地探索。雖畫面荒誕，但主題嚴肅。

如茫茫大海的人類精神世界，遼闊深邃。從馬克思到黑格爾，從費爾巴哈到維特根斯坦，從弗洛依德到尼采和叔本華，每一位哲學(xué)家，都試圖在大海中發(fā)現(xiàn)一塊島嶼。廣袤的未知，則無窮無盡。對精神領(lǐng)域的探尋，橫無際涯。我是誰，我從哪里來，要到哪里去。蒼茫人生，誰與我共。孤獨靈魂，何處安家。我的心里，有著巨大空白，如何找補和填充。瞬息萬變的精神世界，當(dāng)下歡愉過后，即刻便是虛無的惆悵。極樂和痛楚，交織在一起。靈魂，總在希望與崩潰之間穿梭。肉身，常在欲望和道德邊緣無盡撕扯。情感，在理性和非理性區(qū)間掙扎對抗。世界，真實又虛幻。藝術(shù)，也伴隨哲學(xué)的向前發(fā)展而生生不息。探尋未知，直到永遠……