摘要：圖像學(xué)使視覺(jué)藝術(shù)進(jìn)入了更加豐富而又具有科學(xué)、哲學(xué)精神的藝術(shù)領(lǐng)域。在圖像學(xué)理論傳入中國(guó)之后，西方對(duì)潘諾夫斯基和圖像學(xué)的研究也隨之被引入。很多學(xué)者都在努力做著將圖像學(xué)在中國(guó)美術(shù)研究中的本土化探索，努力構(gòu)建自己的圖像學(xué)理論。以美術(shù)作品《血衣》為例，初步探索圖像學(xué)在分析中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)作品中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué)；《血衣》；農(nóng)民；怨恨；理想

圖像學(xué)的“本土化”，需要我們重視事件性作品的圖像學(xué)研究，事件性作品是藝術(shù)家在介紹特定的藝術(shù)客觀性而根據(jù)相關(guān)性產(chǎn)生的藝術(shù)創(chuàng)作形式的作品。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家在特定的環(huán)境下進(jìn)行創(chuàng)作卻又不受環(huán)境與指定因素的形象而形成的藝術(shù)作品，其藝術(shù)作品創(chuàng)作出來(lái)后相對(duì)藝術(shù)性比較高，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?；谶@樣的作品形式，分析者認(rèn)為這樣的作品有利于圖像學(xué)的分析，并且與西方的圖形學(xué)形成一定的默契。從圖形學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，可以借鑒一部分西方圖形學(xué)的概念進(jìn)行理論性疏導(dǎo)。

當(dāng)代革命現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家王式廓所創(chuàng)作的《血衣》，是把繪畫(huà)形式語(yǔ)言和圖像蘊(yùn)含的深層政治意義結(jié)合極佳的作品，筆者用圖像學(xué)理論分析一下這件作品。

根據(jù)圖像學(xué)原理，首先進(jìn)行前圖像志分析。在對(duì)一幅作品進(jìn)行賞析的時(shí)候，對(duì)畫(huà)面產(chǎn)生感官上的第一次分析，洞察作品呈現(xiàn)的形式，包括色彩語(yǔ)言、形式主義、造型語(yǔ)言，肌理效果與繪畫(huà)技法，人們只有用過(guò)第一感官分析識(shí)別作品中的藝術(shù)語(yǔ)言才可以對(duì)其進(jìn)行分析研究?！堆隆肥且环鶎?45厘米，高192厘米的素描畫(huà)，縱觀整幅畫(huà)，畫(huà)面中共有30多個(gè)形象清晰的人物。首先映入眼簾的是站在臺(tái)階上的一位側(cè)過(guò)臉去的婦女，她舉著沾滿血跡的衣服；下面跪著這位婦女的女兒，她雙手緊抓母親的褲子，眼神瞥著左下方弓腰低頭的中年人；小女孩的旁邊蹲坐著一位手持字據(jù)的老農(nóng)民，老農(nóng)民的背后是位雙目失明的老人，老人右手拄著木杖，左手向前伸；老人的右下方是一位斷腿的青年，身后像是青年的母親，她扶著殘疾青年，表情痛苦，讓人心生憐憫。身旁的小女孩和跪在臺(tái)階上的小女孩眼神中都充滿了畏懼與憎恨。老母親身后是個(gè)富于莊嚴(yán)與正義感的壯年，他的面部和頸部肌肉被表現(xiàn)得十分有力度，衣服披在肩上，并用手捏住衣襟。壯年的身后是廣大農(nóng)民群眾，群眾后方是綿延的群山，群山的處理很虛。畫(huà)面左上方中心是位右手掐腰，目光如炬，頗具氣勢(shì)的壯年。壯年左右兩邊是身著軍裝的士兵。他們身后也是一群正義凜然的青年。畫(huà)面上的動(dòng)、靜、黑白和明暗、直線與斜線、繁與簡(jiǎn)，都做了很好的安排。在畫(huà)面線的運(yùn)用上，強(qiáng)調(diào)了直線與斜線的運(yùn)用，增加了畫(huà)面的層次感、立體感?！案吲e的血衣，老母親和前面一組人連成一條斜線；后面的群眾，運(yùn)用了平線，給我們以氣勢(shì)強(qiáng)大之感，山勢(shì)的起伏斜線與之相呼應(yīng)形成對(duì)比；臺(tái)階的斜線也是用來(lái)打破畫(huà)面的平靜、均衡之感的。人物姿態(tài)有的像柱子一樣堅(jiān)實(shí)、直立，別的人又表現(xiàn)為斜線，在對(duì)照中產(chǎn)生節(jié)奏起伏，構(gòu)成聲勢(shì)。線條運(yùn)用粗狂奔放，明暗對(duì)比強(qiáng)烈，虛實(shí)關(guān)系微妙合理，整體風(fēng)格沉郁渾厚。整幅畫(huà)面中似乎有哀鳴聲在回響、聲討聲在震蕩。面對(duì)這幅畫(huà)，我們不禁被畫(huà)家所描繪的人物和情節(jié)所打動(dòng)。他好像在他講述一件與自己有深切感情聯(lián)系的真實(shí)故事，其中沒(méi)有言過(guò)其實(shí)的形容詞，語(yǔ)調(diào)中沒(méi)有為制造效果而故意加強(qiáng)的抑揚(yáng)頓挫，有的僅僅是讓你為之動(dòng)容、為之共鳴的深邃內(nèi)涵。

在對(duì)作品的第二個(gè)層面的理解中，我們不能僅從直觀來(lái)體會(huì)，而是要與我們的理解相結(jié)合，更深入的去體會(huì)圖像所傳達(dá)給我們的內(nèi)涵。潘諾夫斯基認(rèn)為第二層面不是“所見(jiàn)即所得”可以表達(dá)的，而是“圖像學(xué)”真正起作用的地方。每一個(gè)藝術(shù)家往往會(huì)通過(guò)某種特殊形象、特征來(lái)表達(dá)自己的想法，所以我們應(yīng)該從這些特征入手，只有正確理解了這些特征才能理解作者所表達(dá)的真實(shí)情感。王式廓從1954年開(kāi)始創(chuàng)作《血衣》，直到1959年才最終修改完成這幅素描稿，它主要講述了我國(guó)土地革命中斗地主的情景。在20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)中，以地主—農(nóng)民的二元對(duì)立為主題的美術(shù)作品十分常見(jiàn)，尤其是在毛澤東時(shí)代的美術(shù)（1942—1976年）中，地主—農(nóng)民主題是構(gòu)成整個(gè)革命美術(shù)的重要組成部分之一，該主題傳達(dá)出農(nóng)民階級(jí)對(duì)于地主階級(jí)的憎惡和與之反抗的斗爭(zhēng)?！堆隆繁闶沁@種典型題材中的典型作品，畫(huà)面上階級(jí)等級(jí)對(duì)立明顯，在人數(shù)與形式氣質(zhì)上形成鮮明的對(duì)比。畫(huà)中宏大的場(chǎng)面基本屬于一種集體敘事，在集體中發(fā)現(xiàn)人物之間的本質(zhì)關(guān)系，農(nóng)民以集體為主，進(jìn)行對(duì)地主的控訴。王式廓詳細(xì)描述了在集體作業(yè)中的幾個(gè)典型的農(nóng)民形象為控訴的代表，如失明的老人、手持字據(jù)的弱勢(shì)人、持“血衣”的婦女、斷腿的青年、受過(guò)嚴(yán)重摧殘的老母親等。其中持“血衣”的婦女是控訴者的中心，她不僅是整個(gè)農(nóng)民階級(jí)的精神中心，也是整幅畫(huà)的視覺(jué)中心。這種視覺(jué)中心的模式經(jīng)常被用在自文藝復(fù)興以來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作中，如達(dá)芬奇的《最后的晚餐》、藉里柯的《梅杜薩之筏》、德拉克羅瓦的《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》等。因?yàn)椤爸行奶峁┓€(wěn)定性：中心位置是唯一靜止的位置，而其他所有位置都得在特定的方向上盡力伸展[1]?！边@種視覺(jué)中心模式影響了后來(lái)的繪畫(huà)樣式，但是王式廓受到西式蘇俄傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的影響比較深遠(yuǎn)，如蘇里科夫的《女貴族莫洛卓娃》這樣視覺(jué)中心圖式的直接影響，其作用和政治意圖息息相關(guān)?！堆隆分校殖帧把隆钡膵D女那向后扭轉(zhuǎn)的體態(tài)，是一個(gè)明確的表情，一種肢體的語(yǔ)言，飽含辛酸與仇恨。而血衣本身正是歷史的鐵證，是對(duì)封建階級(jí)無(wú)情的揭露，也說(shuō)明當(dāng)年的奴隸敢于保存血衣，早已孕育著反抗。這一切都是形象的、一目了然的。與其他斗爭(zhēng)會(huì)題材作品不同的是，這一情節(jié)給人的震撼更為強(qiáng)烈，讓人們?cè)谕椤z憫中透露出強(qiáng)烈的憤怒之情。這浸滿血跡的衣服是對(duì)剝削者最直接的控訴，比之其他直接表現(xiàn)對(duì)地主進(jìn)行批斗的作品更能回蕩歷史的余音，更能顯示出這一斗爭(zhēng)的正確性和必要性，也便于表現(xiàn)覺(jué)醒了的農(nóng)民群眾翻天覆地的威力，讓觀者身臨其境。手舉“血衣”瞬間的選擇，是整個(gè)主題的“鑰匙”，打開(kāi)了思想之門(mén)，將其他情節(jié)都貫穿起來(lái)，其他各組人物的活動(dòng)安排、潛臺(tái)詞的確定，都有了感情發(fā)展的依據(jù)。

對(duì)作品第三層次的分析，圖形學(xué)的分析在美術(shù)史的研究上處于領(lǐng)先的地位，在分析的過(guò)程中所需要考慮的因素比較多，相對(duì)復(fù)雜。因此在研究作品中不單單要在作品本身分析，同樣要找尋藝術(shù)背后的時(shí)代意義，其中包括的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)慣例與風(fēng)俗等要重新返回到對(duì)作品整體歷史條件的認(rèn)識(shí)中去。解放初期，許多畫(huà)家都加入到了土地改革的運(yùn)動(dòng)中，王式廓也在受到這股風(fēng)氣的影響。土改給王式廓上了重要一課的同時(shí)，也促使他對(duì)于這類(lèi)型的題材有了深入的反思。這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)需求成為他創(chuàng)作的“方案”，即為“革命斗爭(zhēng)的需要”。他在藝術(shù)上的理想理念是以表達(dá)階級(jí)性的分歧作為創(chuàng)作的題材，重點(diǎn)揭露封建主義性的地主階級(jí)與農(nóng)民間的階級(jí)矛盾，表現(xiàn)民族化的特殊情感，以體現(xiàn)農(nóng)民的疾苦與奮斗的精神，在另一方面體現(xiàn)出黨的歷史性作用。王式廓在創(chuàng)作的過(guò)程中，深入土地革命的基層，在全國(guó)各地搜集了各種典型的人物素材，同時(shí)從不同的文學(xué)作品中借鑒故事情節(jié)，將創(chuàng)作的人物形象一改再改。因此，在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，地主與農(nóng)民的形式都是以生活為原始素材的，表達(dá)上既有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)又有浪漫形式的色彩，看似有意但卻無(wú)意地傳達(dá)出了深埋在王式廓內(nèi)心的精神活動(dòng)。家庭環(huán)境的壓迫和社會(huì)階級(jí)激烈的斗爭(zhēng)，讓他的精神凝匯于筆尖，這種精神的實(shí)質(zhì)就是“怨恨”。尼采曾對(duì)怨恨和嫉妒多有論述，他似乎把改造社會(huì)的革命和實(shí)現(xiàn)公正等思想、行動(dòng)與心懷不滿的嫉妒和怨恨心理看作是有著內(nèi)在聯(lián)系，他還洞察到嫉妒者將使人感到幸福是一種恥辱[2]。由此而聯(lián)想到：在抗戰(zhàn)勝利前后的土改運(yùn)動(dòng)中，先前合作社的勞動(dòng)致富就成為了新興的積極分子眼中的恥辱。尼采預(yù)見(jiàn)了嫉妒使人走向虛無(wú)主義和恐怖主義。舍勒也在尼采之后對(duì)嫉妒和怨恨作了深入的研究，并把問(wèn)題從心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)分析推進(jìn)到社會(huì)理論和現(xiàn)代性問(wèn)題。劉小楓更在此基礎(chǔ)上把關(guān)注的重點(diǎn)推進(jìn)到怨恨與社會(huì)主義精神的關(guān)系論域中，接觸到了中國(guó)現(xiàn)代革命的兩種怨恨關(guān)聯(lián)：弱勢(shì)的民族性怨恨與社會(huì)變動(dòng)中產(chǎn)生的階級(jí)性怨恨，而且特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義激進(jìn)理念主要是受到民族性怨恨心態(tài)的支配[3]。社會(huì)與家庭的影響讓王式廓處于弱勢(shì)民族中弱勢(shì)階級(jí)的弱勢(shì)群體的地位。因此他的作品抒發(fā)了自己所屬群體的那種“怨恨”，而早在“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，這種“怨恨”便像幽靈一般徘徊在中華大地上空?！堆隆返膭?chuàng)作不僅僅是簡(jiǎn)單地表達(dá)壓迫環(huán)境中所體現(xiàn)的反抗，更多地是表現(xiàn)急于掃除“怨恨”的心情。能夠真正達(dá)到這個(gè)目的，只有將希望寄托在領(lǐng)導(dǎo)自身群體進(jìn)行斗爭(zhēng)的共產(chǎn)黨身上。所以，比起對(duì)剝削階級(jí)的控訴，《血衣》中更著重體現(xiàn)了王式廓對(duì)自身階級(jí)能夠取得斗爭(zhēng)最終勝利的無(wú)限渴望。而這不僅是他一個(gè)人的愿望，也是和他并肩攜手的無(wú)數(shù)同一階級(jí)人民的愿望?！堆隆分屑耐辛艘粋€(gè)群體的理想，這一理想的最終實(shí)現(xiàn)，需要大眾堅(jiān)韌的意志精神。王式廓筆下的農(nóng)民形象，雖然仍帶有舊世界的烙印和傷痕，但已經(jīng)具備高昂人性、迸發(fā)著奮進(jìn)意識(shí)的品格。土地革命如火如荼的開(kāi)展，正表明廣大人民群眾主人翁意識(shí)的覺(jué)醒。這幅畫(huà)不僅僅是對(duì)革命的贊頌，更是對(duì)中華民族廣大同胞的贊頌。歷史造就了中國(guó)現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，造就了藝術(shù)大師王式廓，《血衣》成為了思想教育的經(jīng)典，指引人們不斷地覺(jué)醒，鼓勵(lì)人們相信自身的力量，相信一個(gè)遠(yuǎn)比眼前更為光明燦爛的未來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]（[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?中心的力量[M].張維波，周彥譯.成都：四川美術(shù)出版社，1991：69.

[2]（[奧地利]赫·舍克著.嫉妒論[M].張?zhí)镉⒆g.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988：204.

[3]（劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1998：353.

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