摘要：石濤的命運(yùn)是坎坷的，出生家世、人生踐履，皆坎坷不平。石濤曾經(jīng)想以畫入仕，卻不料時(shí)世弄人。后世對(duì)于石濤的評(píng)價(jià)說(shuō)，他是那個(gè)時(shí)代的佼佼者，不管是畫作、詩(shī)歌，單單就其《畫語(yǔ)錄》而言，在中國(guó)畫論史上，也具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：石濤；苦瓜和尚畫語(yǔ)錄；一畫論

一、引言

中國(guó)畫論經(jīng)秦漢到西晉時(shí)期的萌芽，于東晉南北朝蔚然獨(dú)立，經(jīng)唐、宋、元的繁榮，至明清重在傳承總結(jié)，集其大成。在這一時(shí)期，文人畫大熱，即使他們不涉及繪畫，大多數(shù)也是知畫懂畫，這一時(shí)期畫論數(shù)量最為豐富，占中國(guó)畫論著作十之七八。其中有兩部著作影響最為廣大，一部是董其昌的《畫旨》，里面極力提倡南北宗論，崇南抑北，引導(dǎo)了其后三百年中國(guó)畫風(fēng)的走向。再就是石濤的《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》，體系完備，精深高妙，標(biāo)舉自我與創(chuàng)新精神，成為傳統(tǒng)中國(guó)畫理論集大成者。

近年來(lái)，很多學(xué)者從不同的角度對(duì)石濤藝術(shù)創(chuàng)作和理論做了深刻的研究。石濤這一位理論和創(chuàng)作集大成者，一直被我們所敬仰。本文對(duì)石濤也作一個(gè)淺談，從石濤的生活際遇和精神、“一畫論”兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行初步研究，并闡述石濤對(duì)后世的影響。研究石濤的理論，可以進(jìn)一步了解中國(guó)古代畫論，對(duì)于現(xiàn)在的山水畫創(chuàng)作有著不可忽視的作用。

二、石濤的時(shí)代命運(yùn)和時(shí)代精神

（一）時(shí)代命運(yùn)

石濤的命運(yùn)是坎坷的，出生家世、人生踐履，皆坎坷不平。石濤原是明代皇族后裔，生于明王朝即將滅亡時(shí)。明代滅亡后，石濤的父親和家人不幸在南明內(nèi)訌中被殺，石濤被家里的侍從救出，而幸免于難，后“聞國(guó)忘，乃發(fā)為僧，更名元濟(jì)，字石濤，號(hào)苦瓜，又自號(hào)瞎尊者”（傅抱石《石濤上人年譜》）。

石濤是一個(gè)劫后余生之人，他從顯赫的皇族后裔淪為平民，之后便遁入空門。但從石濤的畫中可以讀出，石濤出家后內(nèi)心并沒(méi)有平靜，國(guó)破家亡之痛常常流露于他的作品中。但石濤并未像其他移民畫家那樣參加過(guò)反清復(fù)明的斗爭(zhēng)，而是一味地沉醉于山林之中，寄托于書畫。明亡的原委石濤大致也是知曉的，加上此大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，所以放棄了反清復(fù)明的斗爭(zhēng)。但是石濤并非是真和尚，他性情不定，遁隱山林，實(shí)則不得已而為之，故而發(fā)奮于書畫，宣泄自己的情志。

石濤曾經(jīng)想以畫入仕，卻不料時(shí)世弄人，石濤北上之后才發(fā)現(xiàn)“四王”是清初畫壇在朝的主流，而石濤則是寄于禪門的畫僧，地方上的畫家。在京的三年，他入仕的愿望反倒落空，于是買船南下。抱負(fù)未能得到施展，是石濤的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代的必然。石濤給八大山人的信中說(shuō)：“濟(jì)欲求先生三尺高一尺闊小幅……款求書：大滌子大滌草堂。莫書和尚，濟(jì)有冠法之人，向上一齊滌?！碑?dāng)中嚴(yán)明了自己角色的徹底改變。石濤此時(shí)即以還俗，定居在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的揚(yáng)州，自建大滌草堂，以買畫為生，兼課徒，穿梭在新老道友、富商大賈或性味相同的各種文化小集團(tuán)里面。

（二）時(shí)代精神

石濤是代表時(shí)代精神的，包括畫家在內(nèi)的士人在改朝換代之際，他們是有自己鮮明的作為和選擇的，歷代亂世紛爭(zhēng)時(shí)，都是醞釀偉大學(xué)說(shuō)和思想的時(shí)候。從當(dāng)時(shí)的情況看，在清初占統(tǒng)治地位的是“四王”，當(dāng)時(shí)“四王”的師古、仿古、摹古之風(fēng)影響整個(gè)畫壇，此時(shí)的石濤他是反對(duì)、是批判的。石濤曾說(shuō)過(guò)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)上古之畫跡簡(jiǎn)而意淡?！彼袊@的是每況愈下的時(shí)代風(fēng)氣，他是批判當(dāng)下的。在石濤看來(lái)，在野的區(qū)域性畫家才是真正代表著時(shí)代精神，他試圖反駁俗見(jiàn)，還原地方性區(qū)域畫家的真正價(jià)值和歷史地位。石濤說(shuō)過(guò)：“此道有彼時(shí)不合眾意而后世鑒賞不已者，有彼時(shí)轟雷震耳而后世絕不問(wèn)聞?wù)?，皆不得逢解人耳?！边@也是石濤的堅(jiān)持，同時(shí)也是歷史的事實(shí)和時(shí)代變化的理由。

三、“一畫”理論

后世對(duì)于石濤的評(píng)價(jià)，他是那個(gè)時(shí)代的佼佼者，不管是畫作、詩(shī)歌，單單就其《畫語(yǔ)錄》而言，在中國(guó)畫論史上，也具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。石濤沒(méi)有只在具體的技法方面談繪畫，而是充分描述了自己的“一畫”理論、“一畫”之道。通讀《畫語(yǔ)錄》，文字很是簡(jiǎn)約，字面意思也并不難理解，可深追它的內(nèi)涵卻十分傷神。

《畫語(yǔ)錄》的最大貢獻(xiàn)就是首次確立了“一畫”理論，從藝術(shù)哲學(xué)的高度將筆墨技法與繪畫理論結(jié)合起來(lái)，闡述中國(guó)畫家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)獲得自由這一問(wèn)題，因而開(kāi)啟中國(guó)繪畫美學(xué)的新生面。在中國(guó)古代哲學(xué)中，“本體論”又叫做“本根論”，指探究天地萬(wàn)物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說(shuō)。古人研究一切都會(huì)先確立他的由來(lái)，再追尋他的根本，石濤也是如此。他的“一畫”，即將他的藝術(shù)哲學(xué)的中心概念“一畫”放置于宇宙發(fā)生的本源基礎(chǔ)上。在石濤的《畫語(yǔ)錄》中，道家的“道生一”，即“道法自然”的思想。一方面“一畫”有“道”的生成意義，是宇宙事物法則的起源，另一方面，“一畫”又是化生萬(wàn)物的宇宙本體。在《畫語(yǔ)錄》中，“一畫”既是宇宙的根本，也是藝術(shù)的根本。他貫通于形上和形下兩個(gè)層面，即“道”“理”和“筆”“墨”。這個(gè)系統(tǒng)的邊緣是混沌———生命與創(chuàng)造之源，所以“一畫”是畫家對(duì)天地自然的觀察、理解和表現(xiàn)，畫出天地萬(wàn)物的生命力量和精神氣氛，畫出天地萬(wàn)物的“一”。畫家心中如果充滿著宇宙天地的原始混沌、巨大和充盈，“一”便自然見(jiàn)于畫中。掌握了“一畫”之法，便能“以一畫具體而入微，意透筆明”，做到形具而神現(xiàn)，意明而筆透。

因此，石濤的“一畫”之法為致用之學(xué)，力在突破繪畫藝術(shù)固有法則的限制，在實(shí)踐上克服了老子消極無(wú)為的思想。石濤用“一畫”作為他的藝術(shù)哲學(xué)的總概念，貫通蘊(yùn)含了宇宙生成的總規(guī)律，又概括出了生命萬(wàn)物生成生化的過(guò)程與形式?！耙划嫛奔仁亲匀坏?，也是繪畫的，還是創(chuàng)作者必須遵循的原則。

四、石濤的繪畫理論與實(shí)踐的影響

清初，繪畫在董其昌等人倡導(dǎo)“南北宗”的學(xué)說(shuō)下，摹古風(fēng)氣熾熱。但石濤對(duì)于這種風(fēng)氣毫不理會(huì)，他想要?jiǎng)?chuàng)新，想要改變古人的面目，他自標(biāo)新格，這種呼聲是對(duì)傳統(tǒng)觀念的一種挑戰(zhàn)。他的這種創(chuàng)新精神是我們現(xiàn)在任何一個(gè)時(shí)候都需要學(xué)習(xí)的。

（一）開(kāi)創(chuàng)揚(yáng)州畫派

隋唐以來(lái)，揚(yáng)州就以經(jīng)濟(jì)繁榮著稱，雖受到歷代戰(zhàn)亂的破壞，總是能很快恢復(fù)過(guò)來(lái)。進(jìn)入清代，揚(yáng)州更呈現(xiàn)出一種繁榮的景象。經(jīng)濟(jì)繁榮也促進(jìn)著文化藝術(shù)事業(yè)的興盛，各地文人名流紛紛聚集在揚(yáng)州。在清代以前，揚(yáng)州雖為人文薈萃之地，但在繪畫方面，卻無(wú)顯著地位。自石濤時(shí)代起，逐漸形成了以“揚(yáng)州八怪”為代表的新興畫派。他們不拘成法，將陳陳相因、陷入形式主義泥坑的傳統(tǒng)文人畫推向了一個(gè)歷史新高度。潘天壽在評(píng)價(jià)清初幾位大畫家時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“石溪開(kāi)金陵，八大開(kāi)江西，石濤開(kāi)揚(yáng)州”，畫史公論石濤是揚(yáng)州畫派的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者。

“揚(yáng)州八怪”各家繼承了石濤、徐渭、八大山人等人的創(chuàng)作方法?！皫熎渌嚥粠熎溘E”，不死守古法。要求畫家們到大自然中搜取創(chuàng)作素材，強(qiáng)調(diào)作品要有強(qiáng)烈的個(gè)性。石濤的繪畫思想為“揚(yáng)州八怪”的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)，并被他們?cè)趯?shí)踐中加以運(yùn)用?！皳P(yáng)州八怪”各家是在石濤的藝術(shù)思想影響下，在特定的歷史時(shí)期中所形成的一個(gè)獨(dú)特的畫家群體。

（二）民國(guó)的“石濤熱”

石濤在清朝的三百年統(tǒng)治當(dāng)中，雖說(shuō)是繪畫和理論著作均很有建樹(shù)，但在清朝這個(gè)董其昌理論支持復(fù)古的“四王”畫派一統(tǒng)天下的局面中，影響力始終處于邊緣狀態(tài)。但當(dāng)歷史進(jìn)入到20世紀(jì)，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，以陳獨(dú)秀為代表的革命力量要求改良中國(guó)畫。陳獨(dú)秀用石濤和“揚(yáng)州八怪”來(lái)抗衡“四王”，所以石濤成為批判“四王”和董其昌繪畫思想的第一線。

在這次的“石濤大潮”中，影響最大并且最具代表性典型人物就是張大千。張大千非常崇拜石濤，因有感于石濤“不知老病隨癡頑，大千一瞬情境閑”的詩(shī)句，更號(hào)“大千”“大千居士”。張大千對(duì)石濤畫藝技法掌握得實(shí)為精深，不僅在用筆用墨方面做到相似，還準(zhǔn)確把握了石濤畫中的神韻。石濤山水畫的痕跡貫穿于張大千整個(gè)山水畫歷程，他對(duì)張大千的影響是那個(gè)時(shí)代的一個(gè)典型案例。由石濤熱而波及黃山、新安畫派等的振興，間接催生了黃賓虹自成一體的山水畫風(fēng)。這次的“石濤熱”，張大千在其中做了推波助瀾的作用，時(shí)間大約有二三十年之久。

（三）建國(guó)后的“石濤大潮”

在中華人民共和國(guó)成立前后到“文革”開(kāi)始這段時(shí)期，發(fā)生了第二波“石濤熱”。這一時(shí)期的中國(guó)畫要求為人民服務(wù)，為廣大工農(nóng)兵服務(wù)。原有的一些繪畫題材、路子、技巧被指為格調(diào)陳舊，不能為新時(shí)代服務(wù)。在那個(gè)時(shí)代背景下，從中國(guó)走過(guò)來(lái)的老一批畫家無(wú)不感覺(jué)到尋找新的繪畫路子的壓力，此時(shí)石濤的創(chuàng)新精神又被搬上了前沿。1959年，傅抱石在參加完上海傳統(tǒng)畫家賀天健舉辦的畫展之后，在8月25日的《人民日?qǐng)?bào)》上，發(fā)表了《筆墨當(dāng)隨時(shí)代———看賀天健個(gè)人畫展有感》一文。他在文中說(shuō)道：“我認(rèn)為盡管賀老畫上的默寫人物，還不足與他的畫面構(gòu)成高度的調(diào)和，而他不惜一切緊緊追隨著時(shí)代的精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。石濤不止一次地說(shuō)‘筆墨當(dāng)隨時(shí)代’，脫離時(shí)代的筆墨，就不成其為筆墨。賀老的成功處，我想就在這兒吧?！备当卜浅Ｏ蛲瘽木辰?，他對(duì)于石濤所言“搜盡奇峰打草稿”敬佩不已，原名瑞麟，更號(hào)“抱石”。傅抱石在他的《石濤上人年譜自序》中說(shuō)：“我與石濤上人之妙諦可謂癖嗜深矣，無(wú)能自己。”他首創(chuàng)“抱石皴”。梅墨生曾說(shuō)過(guò)：“二十世紀(jì)的‘石濤熱’和中國(guó)繪畫從某種意義上說(shuō)，有二位功臣，一是張大千，一是傅抱石。

（四）反正于今

新時(shí)期石濤的意義在發(fā)現(xiàn)主要是20世紀(jì)80年代，改革開(kāi)放開(kāi)始，國(guó)門漸開(kāi)，中西方藝術(shù)的交流增多，在創(chuàng)新的旗幟下石濤再一次被世人所關(guān)注。這次的石濤熱一直持續(xù)到現(xiàn)在，中國(guó)高等學(xué)府的本科生、研究生不少以研究石濤為課題，研究石濤再一次成為熱點(diǎn)。石濤的畫集、語(yǔ)錄的出版更為當(dāng)下研究石濤提供了不少資料，圖書的出版也為石濤研究作了鋪墊，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息的繁榮又為石濤研究提供了前所未有的方便：無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量上都超過(guò)了前人。

“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”體現(xiàn)了石濤的靈魂。它是一種生生不息的精神，要求藝術(shù)家隨著時(shí)代變化而能動(dòng)。我們作為擁有一切有利條件的青年，更當(dāng)理解石濤畫學(xué)的全部意義。

參考文獻(xiàn)：

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