摘要：留白是以國(guó)畫(huà)中虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑等繪畫(huà)理論為依照對(duì)畫(huà)面進(jìn)行留白處理，最早被中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所選擇繼承與發(fā)展，并且成為了中國(guó)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)的精髓。從思想、審美、表現(xiàn)手法等方面分析留白的價(jià)值，針對(duì)留白的特征和表現(xiàn)手法展開(kāi)研究，提出在中國(guó)畫(huà)中適當(dāng)?shù)牧舭?，不僅提升了神韻美，提高了畫(huà)面的節(jié)奏感，也凸顯了空白的獨(dú)特價(jià)值和魅力。利用留白來(lái)引導(dǎo)人們的視覺(jué)心理，將其運(yùn)用到作品的創(chuàng)作中去，來(lái)達(dá)到留白的價(jià)值最大化。

關(guān)鍵詞：留白；中國(guó)畫(huà)；意境

談到中國(guó)的古代繪畫(huà)，不得不提及中國(guó)的美學(xué)源頭，那就是莊子美學(xué)。中國(guó)美學(xué)從起源上看是哲學(xué)美學(xué)，而非藝術(shù)美學(xué)，它自始具有形而上的品格。而西方美學(xué)，它體現(xiàn)的是藝術(shù)美學(xué)，是形而下的。莊子美學(xué)形成了美學(xué)史的源頭，莊子學(xué)說(shuō)用一個(gè)我們現(xiàn)代人可以理解的詞就是“人格自由”，通過(guò)自我人格的塑造來(lái)達(dá)到自由的精神境界，最終超越物我。莊子的《逍遙游》就是達(dá)到審美境界的途徑，是對(duì)超越物外的精神自由的追求，并把對(duì)自由的探索與審美創(chuàng)造活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。眾所周知，中國(guó)繪畫(huà)中的意境是最重要的基本理論，謝赫提出繪畫(huà)六法之說(shuō)，而首推生動(dòng)，生動(dòng)也是傳神的美學(xué)要求。他認(rèn)為繪畫(huà)的骨法用筆與造型技巧都是為了生動(dòng)而設(shè)的，之所以生動(dòng)是因?yàn)橛刑搶?shí)、無(wú)有、氣局等道家理論參與其中。中國(guó)繪畫(huà)注重從虛處看，而所謂的虛就是我們所說(shuō)的留白，留白成長(zhǎng)在唐代，一個(gè)文化絢爛的時(shí)代。而真正對(duì)“留白”進(jìn)行深入研究的是宋代，一個(gè)崇文成風(fēng)的時(shí)代。從古至今，縱觀中國(guó)畫(huà)的結(jié)構(gòu)布景，都少不了對(duì)留白的利用。而這種留白在現(xiàn)代的創(chuàng)作繪畫(huà)與版式設(shè)計(jì)中也同樣適用，留白的利用減少了文字的繁重和圖片的堆砌給人帶來(lái)的壓抑感，突出主體內(nèi)容的同時(shí)，使畫(huà)面顯得規(guī)整而富有美感，這種巧妙的留白藝術(shù)具有很高的審美鑒賞價(jià)值。

一、從透視角度談留白

（一）散點(diǎn)透視說(shuō)法

筆者查閱相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，西方的“透視”概念在中國(guó)畫(huà)中從未出現(xiàn)。不過(guò)，有學(xué)者提出了一種叫做“散點(diǎn)透視”的說(shuō)法。這讓人不禁發(fā)問(wèn)，散點(diǎn)如何做到透視？這是以西方思維觀念強(qiáng)加亂用在中國(guó)畫(huà)上。中國(guó)人在文化藝術(shù)上，追求的是“道”。通過(guò)染料或者墨汁的濃密程度對(duì)畫(huà)面的暈染，形成自己意境深遠(yuǎn)的風(fēng)格。而所謂的“透視”，是西方美學(xué)的原理，東西方在美學(xué)上存在著本質(zhì)上的區(qū)別，西方講究的是數(shù)美，是對(duì)自然人體理性的總結(jié)，在畫(huà)面中理性地利用黃金分割和散點(diǎn)透視等理論依據(jù)來(lái)劃分，從而達(dá)到一種畫(huà)面的和諧美。東方的繪畫(huà)講究的是“氣”，“氣”是宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的載體，推崇的是一種感性的意境理念，講究的是虛實(shí)和陰陽(yáng)，畫(huà)面當(dāng)中存在著流動(dòng)的空間，故東方的藝術(shù)審美不能用散點(diǎn)透視去衡量對(duì)比。

（二）“六遠(yuǎn)”說(shuō)法

在韓拙的《山水純?nèi)分刑岬搅恕傲h(yuǎn)”的說(shuō)法，“六遠(yuǎn)”是指在“三遠(yuǎn)”的基礎(chǔ)上，加上了“闊遠(yuǎn)”“迷遠(yuǎn)”“幽遠(yuǎn)”的說(shuō)法[1]。可無(wú)論是闊達(dá)寧遠(yuǎn)，還是迷幻險(xiǎn)遠(yuǎn)，亦或是幽靜深遠(yuǎn)，筆者均未看到有關(guān)透視的本質(zhì)。也許是中國(guó)畫(huà)的空間表現(xiàn)形式不同于西方，所以在透視上出現(xiàn)了不同的說(shuō)法。

中國(guó)畫(huà)不是西方幾何所描述的三度空間，而是四度空間，多出的那一度便是時(shí)間，中國(guó)畫(huà)是在時(shí)間延伸中形成的。盡管沒(méi)有在透視角度中找到留白藝術(shù)的蛛絲馬跡，但通過(guò)對(duì)這一角度的否定，我們找到了一個(gè)更好的方向去解釋中國(guó)畫(huà)的留白藝術(shù)，它就是整體格局。

二、從整體格局談留白

（一）氣局

“氣”在不同的領(lǐng)域和層面上的名稱和作用也不相同，在中醫(yī)理論中，氣變成了人體之氣，也就是所謂的經(jīng)脈、穴位等中醫(yī)理論。在哲學(xué)觀念上，氣是宇宙萬(wàn)物的本原，一切物質(zhì)的精神狀態(tài)，而在中國(guó)畫(huà)中，氣是有流動(dòng)性和方向性的，是符合事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，包含著陰陽(yáng)、無(wú)極、虛實(shí)等規(guī)律。中國(guó)畫(huà)里蘊(yùn)含的意境之美無(wú)一不體現(xiàn)了道的哲學(xué)，而且最早的風(fēng)水學(xué)就是從北宋時(shí)期的繪畫(huà)當(dāng)中的規(guī)律總結(jié)出來(lái)的，后來(lái)風(fēng)水學(xué)說(shuō)被獨(dú)立出來(lái)，應(yīng)用到建筑學(xué)等其他領(lǐng)域。

“氣局”也就是氣脈，是中國(guó)畫(huà)中空間的連續(xù)呼應(yīng)與構(gòu)體之間的虛實(shí)關(guān)系結(jié)合。“氣”在主導(dǎo)并驅(qū)動(dòng)著一切，所以說(shuō)中國(guó)畫(huà)的格局與構(gòu)成是相對(duì)于“氣”的流走與變化而言的。畫(huà)面中框架的四個(gè)角落要留有空白的空間，使其透氣才能形成動(dòng)勢(shì)的走向。一幅畫(huà)的氣局形成與走勢(shì)，要有收有放，其韻味靈動(dòng)便躍然紙上，或許這留白中的氣局理念便是中西畫(huà)審美的差異所在。

（二）意境

“留白”要有度，如果在畫(huà)中畫(huà)得過(guò)細(xì)過(guò)多，反而失去了空靈的氣韻，留白的妙處就在于若隱若現(xiàn)之間。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，知覺(jué)比視覺(jué)感知到的東西更多，知覺(jué)總是要超過(guò)提供給感官的物理資料，所以畫(huà)面結(jié)構(gòu)所提供的信息量越少，形態(tài)轉(zhuǎn)換所導(dǎo)致的感觀聯(lián)想信息就越大。如北宋擅長(zhǎng)山水畫(huà)的關(guān)仝，他所作山水畫(huà)筆簡(jiǎn)氣壯，景廣意長(zhǎng)?！缎彤?huà)譜》中評(píng)論關(guān)仝的畫(huà)說(shuō)：“仝之所畫(huà)，其脫落豪楮，筆愈簡(jiǎn)而氣愈壯，景愈少而意愈長(zhǎng)也?！币虼水?huà)面的意境與筆墨運(yùn)用的多少極其相關(guān)。中國(guó)畫(huà)以“簡(jiǎn)”“淡”去造一種意境來(lái)表現(xiàn)某種感情。如馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，畫(huà)面上只有一位老人獨(dú)坐于船上，垂釣于水中，簡(jiǎn)單的筆觸，勾勒出人物的專注神情，最微妙之處還要數(shù)小舟的四周留下的大面積空白，就像一片無(wú)邊無(wú)際的汪洋，給人以無(wú)限遐想的空間，妙不可言[2]。因此畫(huà)家們所追求的不是畫(huà)中之景，而是畫(huà)外之意，即“言外之意，韻外之旨”。正是這種留白的意境，讓主體的創(chuàng)造性得以無(wú)限的升華。

三、從美學(xué)意義談留白

（一）審美性

留白是一種藝術(shù)與審美的結(jié)合，將繪畫(huà)與虛擬現(xiàn)實(shí)中的最高境界結(jié)合。虛擬是從審美需求的角度出發(fā)，并巧妙地對(duì)虛景的空間進(jìn)行設(shè)計(jì)擺置來(lái)烘托實(shí)景的意境。中國(guó)畫(huà)中提倡“舍”的意義，這也是中國(guó)畫(huà)含蓄的繪畫(huà)表達(dá)方式，是一種由廣泛入精致的審美上高明的表述?！傲舭住碧幚淼卯?dāng)會(huì)使畫(huà)面達(dá)到另一種意境與韻味，形成一種和諧美，使畫(huà)作在無(wú)言的表達(dá)中更加體現(xiàn)藝術(shù)性與審美性的完美統(tǒng)一。清代笪重光《畫(huà)筌》有云：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆是妙境[3]?！敝袊?guó)畫(huà)中的美感就體現(xiàn)在虛實(shí)相襯之間，但是留白也不僅僅要在山水畫(huà)中體現(xiàn)，人物畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)中也需要這種留白。

一個(gè)好的畫(huà)作是充滿空氣的、富有生命力的，形成一個(gè)簡(jiǎn)單的、空靈的風(fēng)格，像一縷清風(fēng)，使觀眾浮躁不安的心平靜下來(lái)，在精神境界里給讀者一個(gè)無(wú)聲勝有聲的情境。遵從少即是多的審美需求并營(yíng)造出畫(huà)面的美感，為讀者營(yíng)造出靈動(dòng)的視覺(jué)空間，不僅提升了神韻美，提高了作品節(jié)奏感，還展現(xiàn)突出了留白的獨(dú)特價(jià)值和魅力。

（二）法則性

南朝謝赫講“六法”，分別是“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營(yíng)位置”“傳移模寫(xiě)”[4]。留白則是“氣韻生動(dòng)”的法則之一，也應(yīng)該遵循特有的法則來(lái)完成。即從全局出發(fā)，遵循“密中有疏，疏中有密”“虛實(shí)相生”“少即是多”的原則。如果只是在意局部的虛實(shí)對(duì)比，必然使得畫(huà)面不均衡而失去控制。只有遵循其特有的法則，才能展現(xiàn)作者所賦予觀者的意義，突顯出無(wú)盡的畫(huà)外之意。

道家思想的“密中有疏，疏中有密”是一個(gè)很好的詮釋畫(huà)作的方式，運(yùn)用其特有的“疏密”變化來(lái)處理畫(huà)面中的空白空間，形成“疏至極則成白，密至極則成黑”的規(guī)律。老子曾說(shuō)過(guò)“知其黑，守其白”，這里包含著深刻的辯證法思想，黑與白是互相聯(lián)系、互相對(duì)立的，而虛實(shí)亦是如此。畫(huà)面上要想做到耐人尋味，就要控制好虛實(shí)的處理，往往畫(huà)面中想要告訴人們的東西越多，反而表現(xiàn)得卻越少。當(dāng)然，畫(huà)要有意境才不會(huì)顯得虛而無(wú)物，要保留一種含蓄的表達(dá)方式，才能做到神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。

清代畫(huà)壇上最具傳奇色彩的人物八大山人，他的繪畫(huà)給人的感覺(jué)是如釋重負(fù)后的意猶未盡，不僅在審美上令人嘆為觀止，還給人留下了深刻的思考，如他的許多代表作《魚(yú)》《墨葡萄》《竹石鴛鴦》，等等。其寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格，兼有梁楷的減筆與倪瓚的逸筆，在白紙之上以極簡(jiǎn)的線條與墨色，達(dá)到了中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)持黑守白的極至之境，超凡脫俗的簡(jiǎn)約風(fēng)格影響著后世許多的杰出畫(huà)家。中國(guó)畫(huà)簡(jiǎn)約風(fēng)格的精髓在于“少即是多”，錢鐘書(shū)在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》中提道“畫(huà)家以簡(jiǎn)潔為上，簡(jiǎn)者，簡(jiǎn)與象而不簡(jiǎn)于意，簡(jiǎn)之至者，縟之至也”[5]。簡(jiǎn)于象而意深，雖畫(huà)簡(jiǎn)而境勝，這就是境界落實(shí)到構(gòu)圖中的極致，即“少即是多”的表現(xiàn)。只有遵循留白其特有的繪畫(huà)原則，將作品的情感思想與作品的虛實(shí)空間連為一體，呈現(xiàn)出一個(gè)全新的藝術(shù)審美境界，才能提高作品的藝術(shù)審美價(jià)值。

中國(guó)畫(huà)的美是很難用幾篇文章去完全描繪的，當(dāng)然，強(qiáng)烈的贊美也不是要保守傳統(tǒng)、固步自封。面對(duì)傳承下來(lái)的東西，我們還是要做到選擇“精華”摒棄“糟粕”。中國(guó)畫(huà)的空白之美，不僅在審美意識(shí)和藝術(shù)形式上都有其存在的價(jià)值，而且在面對(duì)來(lái)自四面八方的文化的洗禮中，中國(guó)畫(huà)的民族性的體現(xiàn)也有著一定的價(jià)值。在我們還沒(méi)有完全丟棄筆墨的情況下，關(guān)注一下留白的妙處，用留白去實(shí)現(xiàn)畫(huà)中之景和畫(huà)外之意。更希望中國(guó)繪畫(huà)的留白不要被外來(lái)的文化所侵占和無(wú)視，希望國(guó)人能感受“虛實(shí)相生”的留白所帶來(lái)的神秘境界，因?yàn)檫@是依照我們?nèi)A夏文明與中華民族理念所營(yíng)造的靈妙風(fēng)范。

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