摘 要：中國(guó)書(shū)法作為古老的藝術(shù)一直存在于世，它不僅是我們中華民族的藝術(shù)精髓，也是世界藝術(shù)的一朵奇葩，在當(dāng)今社會(huì)依然不斷地發(fā)展，甚至以不同的形式、狀態(tài)存在。王學(xué)仲先生的書(shū)法理論與書(shū)法創(chuàng)作，在當(dāng)今書(shū)界有著杰出的地位，具有鮮明的特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代書(shū)壇有著深刻的影響，甚至在某些方面起著不可代替地作用。以王學(xué)仲的書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法創(chuàng)作和理論研究為紐帶進(jìn)行了資源整合，闡述在當(dāng)今書(shū)界中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的重要性及其書(shū)法創(chuàng)作與理論研究的影響。

關(guān)鍵詞：王學(xué)仲；藝術(shù)生平；傳統(tǒng)書(shū)法；書(shū)法創(chuàng)作；書(shū)法理論

中國(guó)書(shū)法是一門古老的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，具有悠久的歷史和傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，是中國(guó)特有的一門藝術(shù)，歷經(jīng)千年，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一朵久盛不衰的奇葩。從最初的甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變?yōu)榇笞?、小篆、隸書(shū)，直至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，書(shū)法一直散發(fā)著奇特的藝術(shù)魅力，上千年來(lái)讓無(wú)數(shù)的文人雅士為之傾倒，不斷探索，涌現(xiàn)出許多令后人敬仰的大書(shū)法家，在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外也出現(xiàn)過(guò)不少的書(shū)法家、學(xué)者?，F(xiàn)在隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分也在不斷地受到重視，再一次掀起了學(xué)習(xí)書(shū)法的熱潮。本文就以現(xiàn)代書(shū)法家王學(xué)仲的書(shū)法藝術(shù)為主要內(nèi)容，通過(guò)他的書(shū)法創(chuàng)作和理論研究來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法、傳統(tǒng)的重要性以及對(duì)我們的啟示。

一、藝術(shù)人生

王學(xué)仲先生的藝術(shù)成就譽(yù)滿國(guó)內(nèi)外，但他的成才經(jīng)歷卻是艱辛而漫長(zhǎng)的。王學(xué)仲，字黽子，號(hào)夜泊，晚號(hào)黽翁，1925年出生于山東省滕州市的一個(gè)書(shū)香門第。5歲時(shí)就跟著教書(shū)的父親上學(xué)，開(kāi)始學(xué)寫(xiě)毛筆字，一直練到17歲，期間還不斷地到處拜師學(xué)藝，同時(shí)又兼學(xué)繪畫(huà)。后來(lái)，王學(xué)仲考取了北平京華美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系，跟隨名師大家學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)。再后來(lái)，他的才華得到了當(dāng)時(shí)著名大師徐悲鴻的賞識(shí)，成為徐先生的親授弟子，并在老師的多次鼓勵(lì)下又繼續(xù)深造，最終取得自己的藝術(shù)風(fēng)貌。 作為當(dāng)代著名的書(shū)畫(huà)大師，王學(xué)仲在整個(gè)書(shū)畫(huà)界一直享有崇高的名譽(yù)。他是一位詩(shī)、書(shū)、文、畫(huà)齊集一身的學(xué)者，他不僅創(chuàng)作了不計(jì)其數(shù)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、篆刻等作品，還出版了《書(shū)法要舉》《王學(xué)仲書(shū)藝》等理論著作，《墨海四記》《王學(xué)仲散文集》《三只眼看世界》等詩(shī)詞歌賦，《中國(guó)畫(huà)學(xué)譜》《夜泊畫(huà)集》等著名的書(shū)畫(huà)作品集。任教期間，他還培養(yǎng)了大批享有盛名的文學(xué)藝術(shù)弟子，為我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)增添了光彩。老先生的書(shū)畫(huà)藝術(shù)在日本也頗有影響。上世紀(jì)80年代初，王學(xué)仲先生應(yīng)邀到日本國(guó)立筑波大學(xué)講學(xué)，受到許多人的愛(ài)戴，結(jié)識(shí)到許多藝術(shù)界的朋友，留下深厚的友誼，因此日本的一些書(shū)畫(huà)界朋友們專門為他投資建設(shè)了“王學(xué)仲藝術(shù)研究所”，該研究所成為了中日友好的見(jiàn)證，并受到了日本同業(yè)人士的高度評(píng)價(jià)。王學(xué)仲老先生一生獲得的不同的獎(jiǎng)項(xiàng)，名就越來(lái)越高，但他并沒(méi)因這些成就、名利而迷失，而是依然執(zhí)守著自己心中那方純凈的藝術(shù)圣地！這種品質(zhì)在我們當(dāng)今藝術(shù)學(xué)界是非常難能可貴的，也是非常值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。王學(xué)仲勤勉一生，一直執(zhí)著于自己的藝術(shù)思想和藝術(shù)理論信念，追求于更為高尚的美學(xué)研究。他將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)熔為一爐，大膽革新，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文人畫(huà)派，創(chuàng)立了“黽學(xué)”學(xué)派，并闡釋“蔽明論”學(xué)旨。2013年10月8日上午，王學(xué)仲在北京因病與世長(zhǎng)辭，享年88周歲，整個(gè)藝術(shù)界為此感到非常悲痛、惋惜，但內(nèi)心又充滿著無(wú)比的感謝。雖然老先生走了，但是他的藝術(shù)品質(zhì)、藝術(shù)理論是留在我們身邊的，促使我們不斷地進(jìn)步發(fā)展。

二、書(shū)法藝術(shù)

王學(xué)仲作為一位詩(shī)文書(shū)畫(huà)都很精通的學(xué)者、藝術(shù)家，他深諳中國(guó)書(shū)法，同時(shí)在書(shū)法方面也有很高的造詣。王學(xué)仲真、草、篆、隸、行，諸體皆擅，其書(shū)法風(fēng)格氣韻豐富生動(dòng)，變化萬(wàn)千，深受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的喜愛(ài)，甚至于后來(lái)他的畫(huà)名常為書(shū)名掩蓋。他之所以在書(shū)法藝術(shù)生涯上取得如此高的成就，與他的家庭影響和畢生努力學(xué)習(xí)鉆研是分不開(kāi)的。他的父親酷愛(ài)書(shū)法，是一位碑學(xué)家，一生臨摹鉆研了無(wú)數(shù)的碑刻，王學(xué)仲早年就在父親的影響下入手學(xué)習(xí)書(shū)法。早期他的小楷書(shū)主要是以二王為主，習(xí)得古人的風(fēng)韻精髓，不斷創(chuàng)作形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。還曾被徐悲鴻先生贊賞曰：“呼延生方在少年，其書(shū)得有如此造詣，稟賦不凡，蓋由天授，方之古人，在唐則近于北海，宋則山谷，明則倪文正、王覺(jué)斯，而非趙董世俗之資可相并論也。”年長(zhǎng)后他四處游學(xué)，廣拜人師、訪碑，并且還廣泛臨習(xí)篆隸，隸書(shū)以淳樸渾厚的《張遷》碑為主，并與《石門頌》《西狹頌》等碑帖特點(diǎn)結(jié)合創(chuàng)作形成樸厚雄渾的風(fēng)格氣質(zhì)；在篆書(shū)方面臨摹不同的范本，不斷提升自己的筆法和意韻，集大家氣韻風(fēng)格于一身進(jìn)行創(chuàng)作，并發(fā)揮到極致為后來(lái)自己創(chuàng)立的書(shū)風(fēng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

王學(xué)仲一生都在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)書(shū)法，但他又不對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法墨守成規(guī)，他所主張的是我們后人能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不是一味地去追隨模仿，而是開(kāi)拓眼界，在不破壞傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行前所未有的創(chuàng)新。在現(xiàn)在書(shū)界中，對(duì)待傳統(tǒng)這個(gè)問(wèn)題，能夠做到傳統(tǒng)但又不被傳統(tǒng)所束縛的學(xué)者真的是寥寥無(wú)幾。因?yàn)閭鹘y(tǒng)對(duì)一個(gè)學(xué)者、書(shū)家而言，不僅僅是一個(gè)常識(shí)，也是一個(gè)真理，所以一個(gè)書(shū)家或者學(xué)者不管如何寫(xiě)字，不管如何叛逆，都不能揚(yáng)言要顛覆傳統(tǒng)。在整個(gè)書(shū)界我們談弘揚(yáng)傳統(tǒng)容易，但是要做到在弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上加以自己的創(chuàng)新風(fēng)格是非常不容易的。如果要把這充分地體現(xiàn)在創(chuàng)作中或理論中，首先必須要有淵博的積淀，再在此積淀基礎(chǔ)上進(jìn)行整合創(chuàng)建才能形成。王學(xué)仲就在既繼承傳統(tǒng)又推出創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，精研書(shū)學(xué)理論創(chuàng)作出大量的書(shū)法作品，并提出一系列的書(shū)學(xué)主張和理論原則。他主張?jiān)趥鹘y(tǒng)基礎(chǔ)上，大膽吸進(jìn)外來(lái)藝術(shù)，對(duì)針對(duì)性問(wèn)題提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在書(shū)法創(chuàng)作上，他主張“不要求統(tǒng)一，要強(qiáng)調(diào)多元化”，他提倡書(shū)界書(shū)家、學(xué)者在書(shū)法創(chuàng)作中能夠不墨守常規(guī)，進(jìn)行探索創(chuàng)新，但是不支持拋棄傳統(tǒng)，不支持拋棄文字結(jié)構(gòu)進(jìn)行的創(chuàng)新、創(chuàng)作。他說(shuō)：“書(shū)法是我們東方美學(xué)的獨(dú)特體現(xiàn)，是我們中華民族的傳統(tǒng)文化，是獨(dú)樹(shù)一幟的世界奇葩，是以點(diǎn)畫(huà)為基礎(chǔ)的抒寫(xiě)形象和意象，如果拋棄了這樣的結(jié)構(gòu)書(shū)法則混同于繪畫(huà)，而難于求異分疆。”

縱觀王學(xué)仲的書(shū)帖，篆隸楷行草，各體皆擅，其書(shū)風(fēng)各不相同，或古樸，或剛勁，或渾厚，或稚拙，或秀雅。他一生創(chuàng)作了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的書(shū)法作品，但多數(shù)創(chuàng)作是比較渾厚、凝重，甚至還有的是“丑拙”。 在他的思想中不認(rèn)為“丑拙”的就不是美的，而是把它定義為藝術(shù)中的另一種叫壯美的美，這與他曾走遍祖國(guó)大江南北尋訪摩崖碑刻是分不開(kāi)的。王學(xué)仲在書(shū)法創(chuàng)作中敢于創(chuàng)新，敢于冒險(xiǎn)，主張“獨(dú)創(chuàng)”的思想，追求前所未有的不同，不拾人牙慧，不同人俗雅。在當(dāng)代書(shū)界，有的人創(chuàng)作走的是比較平坦的路子，就是在一家或幾家的書(shū)體上稍作改變形成自己的風(fēng)格。而王學(xué)仲就一直堅(jiān)持“獨(dú)創(chuàng)”，但是這里的“獨(dú)創(chuàng)”并不是拋棄書(shū)法上傳統(tǒng)的東西進(jìn)行創(chuàng)作，他是支持傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上“發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我，軼出自我，超出自我”，更多地融入自己的情感在筆端真實(shí)流露，從而追求書(shū)法的意象。這也就是他曾在《漫畫(huà)書(shū)法的想象性》中說(shuō)的：“書(shū)法所表現(xiàn)的，不是具體的形式，而是從具體的形式，經(jīng)過(guò)集中、概括，變?yōu)槌橄蟮囊庀蟆！彼源苏f(shuō)明情感在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，書(shū)法創(chuàng)作就是書(shū)法家通過(guò)筆力、筆速、筆姿、線條等來(lái)反映書(shū)法家自己內(nèi)心的情感。如果一個(gè)書(shū)者在創(chuàng)作中只是一味地表現(xiàn)在自己的筆力、線條、結(jié)構(gòu)，而不是真實(shí)地投入自己的情感，那么他寫(xiě)的作品也只是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)容的空殼罷了。

書(shū)法作為一門藝術(shù)，和其他藝術(shù)一樣都具有內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面。書(shū)法的形式王學(xué)仲在他的另一篇書(shū)法著作《書(shū)法舉要》中也有論述，但是兩者比較，他更重視書(shū)法內(nèi)容多一點(diǎn)。在現(xiàn)代書(shū)壇中，許多人在書(shū)法創(chuàng)作中，追求形式多過(guò)于內(nèi)容的問(wèn)題非常嚴(yán)重，從而使書(shū)法成了一種很浮夸的文化，并沒(méi)有體現(xiàn)書(shū)法創(chuàng)作的本質(zhì)。王學(xué)仲先生的書(shū)法創(chuàng)作筆墨雄健蒼老，結(jié)體茂密寬卓，轉(zhuǎn)折險(xiǎn)峻挺拔、大方厚重，處處流露著深厚的文學(xué)內(nèi)涵和文化氣息，給我們展現(xiàn)了真正的書(shū)法藝術(shù)不只是搏奪眼球，而是內(nèi)心涵養(yǎng)的梳理。王學(xué)仲先生是書(shū)法家，又是學(xué)者；是榜樣，又是力量。雖然他已經(jīng)與世辭別，但是他的學(xué)術(shù)原理是與世長(zhǎng)存的，并在當(dāng)今書(shū)界占有崇高的地位，越來(lái)越多的人喜愛(ài)王先生的書(shū)法，領(lǐng)會(huì)他的教育心聲，他的書(shū)法理念激勵(lì)一代又一代人成長(zhǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書(shū)法這一古老獨(dú)特的藝術(shù)品種是最純凈、最抽象的黑白藝術(shù)，同時(shí)它又是最單純的點(diǎn)線組合的藝術(shù)，近年來(lái)正得到越來(lái)越多群眾的歡迎，并迅速走向世界。中國(guó)書(shū)法是我們中華民族的傳統(tǒng)精髓，王學(xué)仲先生把它比喻為哲學(xué)世界中的“知白守黑”原理。他說(shuō)：“黑與白是概括力最強(qiáng)、容量最大的色系。書(shū)法是由黑白構(gòu)成，所以它自然的也就享用了這個(gè)哲學(xué)原理?！彼€一再?gòu)?qiáng)調(diào)，單純的點(diǎn)線黑白造型書(shū)法藝術(shù)，在創(chuàng)作中要打破局限唯心而變，使書(shū)法在理論和創(chuàng)作上不斷地更新和不斷發(fā)掘其固有的豐富內(nèi)涵才能使它的生命力更加旺盛。王學(xué)仲在這兩方面都作了最大的努力，他將中國(guó)書(shū)法書(shū)寫(xiě)的技法、技術(shù)、技巧相結(jié)合，得到自己特有的藝術(shù)升華。同時(shí)，他提出的一系列的創(chuàng)作理論，把中國(guó)書(shū)法從傳統(tǒng)的工具性書(shū)寫(xiě)中解放出來(lái)，顛覆“中國(guó)書(shū)法無(wú)創(chuàng)作”的謬論，為中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)作開(kāi)辟了巨大的再創(chuàng)作空間，把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在整個(gè)世界的地位進(jìn)行提高，開(kāi)辟了一條金光大道。雖然王學(xué)仲先生也會(huì)像一切開(kāi)拓者一樣存在不準(zhǔn)確之處，但是他一生所創(chuàng)造的藝術(shù)財(cái)富是我們終生受用的，使我們中國(guó)書(shū)法逐漸完善，并走向更高、更新的境界。

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作者簡(jiǎn)介：

邵仲武，山東建筑大學(xué)研究生導(dǎo)師，博士。

閆 薇，山東建筑大學(xué)研究生。研究方向：美術(shù)（書(shū)法）。

郭琳琳，山東建筑大學(xué)研究生。研究方向：美術(shù)（書(shū)法）。

盧肖揚(yáng)，山東建筑大學(xué)研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)（書(shū)法） 。