自漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想一直是封建王朝統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，有力地維護(hù)了統(tǒng)治者的利益，期間也融合了佛道思想并加以補(bǔ)充，愈加穩(wěn)固了文治統(tǒng)治，宋朝尤其是南宋就是一個(gè)儒、道興盛，理學(xué)新進(jìn)的大繁榮、多元化的朝代。

儒家美學(xué)思想一直處于我國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心位置，制定以一切行為思想都要符合最高標(biāo)準(zhǔn)的“禮”，所謂“克己復(fù)禮”的合理性。使人民通過對(duì)仁、義、禮、智、信的宣傳發(fā)揚(yáng)，自然得到對(duì)“禮”也就是整個(gè)國家的維護(hù)。就社會(huì)審美功能來說，儒家注重詩的社會(huì)生態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制，如孔子認(rèn)為《詩》，可以怨，但“怨而不怒”，怨怒是人類正常生活不可避免的情緒，但是如果能做到“君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨”，就可以通過外在的禮，來制造和諧的氛圍從而內(nèi)化為內(nèi)心的和諧，自然心中無怒，即社會(huì)精神調(diào)節(jié)和平衡功能。從社會(huì)審美對(duì)象來說，儒家制訂了社會(huì)生態(tài)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訉?duì)《韶》的“盡善盡美”的充分肯定宣揚(yáng)了社會(huì)要以“和”為貴，才能德被四方，廣致太平。道家思想相對(duì)儒家的集體主義至上的觀點(diǎn)更自然化、個(gè)人化，提倡寬松溫和的統(tǒng)治手段，把“無欲無為”作為理想的社會(huì)特征。道家對(duì)個(gè)人才藝的認(rèn)可程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家，相對(duì)于儒家的視個(gè)人才藝為國家集體所用而接受來說，只要對(duì)個(gè)人自身和諧有益，就值得道家的肯定和支持。道家沒有儒家“任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，更傾向于“獨(dú)善其身”“安靜無憂”的返璞歸真。再者就是興起于北宋，集大成于南宋的關(guān)乎心性之學(xué)的理學(xué)，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，融合道學(xué)，間雜佛學(xué)的又一學(xué)說。南宋理學(xué)家順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，不再滿足于對(duì)“道”的抽象探求，他們將義理闡發(fā)和現(xiàn)實(shí)政治緊密結(jié)合，通過對(duì)倫理綱常、君臣大義、王道理想的政治詮釋，使理學(xué)價(jià)值觀逐步固定為穩(wěn)定社會(huì)秩序的不易之規(guī)。在理學(xué)的社會(huì)化進(jìn)程中，各階層的社會(huì)職責(zé)和行為準(zhǔn)則都被明確定位。理學(xué)家以天理為依托，建立起宏大的政教體系，在政治領(lǐng)域和社會(huì)生活中發(fā)揮著前所未有的重要作用。

任何一位藝術(shù)家的藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作既離不開社會(huì)文化思想的影響，也離不開時(shí)代風(fēng)氣的左右，高宗趙構(gòu)亦是如此。史書記載，趙宋皇室沿襲唐風(fēng)，對(duì)鐘繇、王羲之書法有著偏愛的傳統(tǒng)。而書法發(fā)展歷經(jīng)唐代“尚法”的極盛而衰，又遭五代戰(zhàn)亂。趙宋建國之初的書壇日益衰弱，這便激起了像歐陽修、蔡襄等具有憂患意識(shí)的書法家們重振書藝之事的呼喚。也許正是看到了唐代法度的藩籬束縛的使人窒息，甚至是看不到書法發(fā)展的進(jìn)路，加上道教思想在宋朝特殊的社會(huì)環(huán)境中盛行的背景下，宋人更多地是主張自然本性、任情適意的書法趣味，希冀于在書法中展現(xiàn)個(gè)人最純粹的“天趣”來迎合儒家正統(tǒng)的審美理念。

從史料中可知，身為帝王的趙構(gòu)對(duì)“書學(xué)之弊，無如本朝”的來由不會(huì)沒有過一番思考，承五季之后的宋初沒有出現(xiàn)可與唐人比肩的書法家。而在北宋中期出現(xiàn)了意欲別于唐人之法而追晉人“蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”的蘇、黃、米等思想鼓動(dòng)，高宗趙構(gòu)看到了希望，而這種富有個(gè)性的書法趣味也正中趙構(gòu)下懷，不然也不會(huì)有過學(xué)黃的經(jīng)歷和其在《翰墨志》中對(duì)這幾位巨匠的贊賞了：

“本朝承五季之后，無復(fù)字畫可稱。至太宗皇帝始搜羅法書，備盡求訪。當(dāng)時(shí)以李建中字形瘦健，姑得時(shí)譽(yù)，猶恨絕無秀異。至熙豐以后，蔡襄、李時(shí)雍體制方如格律，欲度驊騮，終以骎骎不為絕賞。繼蘇、黃、米、薛，筆勢(shì)瀾翻，各有趣向。然家雞野鵠，識(shí)者自有優(yōu)劣，猶勝泯然與草木俱腐者。”

這里趙構(gòu)提出了“秀異”“趣向”的審美觀，自唐法成熟以來，越來越多的書家常為“法度”所囿，見累為枷鎖，無法傾其情趣于書法中，他也正是看到了這一點(diǎn)，對(duì)于李建中、蔡襄、李時(shí)雍等人的如“格律”一般嚴(yán)謹(jǐn)整飭的書法風(fēng)格不以為意。相比之下，他更欣賞筆勢(shì)跌宕翻瀾、振迅天真、瀟灑自如的蘇、黃、米、薛等書家的路數(shù)。提出寧愿做一只特立獨(dú)行的野鵠，也要與眾不同，放蕩不羈，絕不與家雞同流。由“趣味”的要求出發(fā)，以為書法貴在能有自家面目，是為有“真趣”者。以此為標(biāo)準(zhǔn)，故趙構(gòu)最重視二王及六朝人書，而以為宋人中最能得六朝人筆意者當(dāng)推米芾，他說：“米芾得能書之名，似無負(fù)于海內(nèi)。芾于真、楷、篆、隸不甚工，惟行草誠如能品。以芾收六朝翰墨，副在筆端，故沉著痛快，如乘駿馬，進(jìn)退裕如，不煩鞭勒，無不當(dāng)人意。然喜效其法者，不過得外貌，高視闊步，氣韻軒昂，殊不究其中本六朝妙處醞釀，風(fēng)骨自然超逸也。昔人謂支遁道人愛馬不韻，支曰：‘貧道特愛其神駿耳！’余于米字亦然?！?/p>

米芾之書能融匯六朝人筆意，故風(fēng)骨超逸。趙構(gòu)對(duì)米字的肯定不在點(diǎn)畫結(jié)體，而在沉著痛快的精神意蘊(yùn)。正如人們?cè)u(píng)價(jià)支遁道人愛馬并非高雅之事，支遁說自己并不在意馬的形體而愛其“神駿”，所謂“神駿”也就是指馬的精神，故趙構(gòu)認(rèn)為不失為“韻”事。

趙構(gòu)在與宰執(zhí)大臣論書時(shí)，一再強(qiáng)調(diào)取法鐘、王法書的重要性。紹興十年十一月，在與秦檜論書時(shí)說：“學(xué)書必以鐘、王為法。得鐘、王筆法，然后出入變化，自成一家”。從時(shí)間上看，這時(shí)的趙構(gòu)已經(jīng)有過“屢易典刑”的經(jīng)歷了，從作品上看，書風(fēng)也已經(jīng)靠近 “鐘王”體勢(shì)，言語上更是多次反復(fù)提及取法鐘王。由此可知，高宗趙構(gòu)已經(jīng)對(duì)自己學(xué)習(xí)宋人書法后的認(rèn)識(shí)有所提高，或者說深入體悟到鐘王書法趣味所在，由此而跳過宋人直追魏晉。

“余每得右軍或數(shù)行、或數(shù)字，手之不置。初若食蜜，喉間少甘則已；末則如食橄欖，真味久愈在也，故尤不忘于心手。頃自束發(fā)，即喜攬筆作字，雖屢易典刑，而心所嗜者，固有在矣”。

所謂 “心所嗜者，固有在矣”，則指他自己對(duì)王羲之書法的心神向往是由來已久的。趙構(gòu)以為習(xí)書如食橄欖，愈久而愈覺其甘味，故得其甘味而始能心手相應(yīng)，妙契古人筆法。這種食橄欖的比喻在歐陽修論梅堯臣的詩中也曾用過：“近詩尤古淡，咀嚼苦難嘬，初如食橄欖，真味久愈在。”（《水谷夜行寄子美圣俞詩》）歐詩本說梅堯臣的詩歌古淡中而有真味，梅氏自己也標(biāo)榜“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意于言外，然后為至矣”（《六一詩話》）?？芍麄兯^的“真味”，就是主張有詩外之味，力求避免一覽無余，令作品有含蓄蘊(yùn)藉的審美效果。趙構(gòu)以此論書，也是在強(qiáng)調(diào)書法宜有韻味，耐人咀嚼。

從高宗留下來的幾種書體的書跡看，筆者認(rèn)為他的楷書成就最高。在南宋大的社會(huì)背景下，政治經(jīng)濟(jì)文化的交互影響，南宋人的整體思想雖然接續(xù)著北宋人的尚意思想，但已經(jīng)沒有了北宋人的高昂激越，繼而代之的是平淡柔和?？梢哉f高宗看到的南宋書壇已經(jīng)是既缺乏唐代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ群突趾氲臍鈩?shì)，又淡化了北宋的奔放灑脫和自然率真。北宋水平本已不高的楷書至南宋進(jìn)一步衰落，善楷書者寥寥無幾，至于篆隸，更是冷落凋零，不見蹤跡。在書法形式的束縛下，所用書體也顯得單一化，以行書為主，草書夾雜期間并不突出。不僅見不到像黃庭堅(jiān)那樣氣勢(shì)磅礴、奔放灑脫的狂草，甚至連宋徽宗那樣秀雅婉轉(zhuǎn)的草書也不多見。

因此，為振興書壇責(zé)無旁貸的趙構(gòu)力學(xué)魏晉楷書，一則要為天下垂范，唯有楷書最能貼近生活，唯有楷書之美最容易傳達(dá)到百姓的心中。不然他大可不必花費(fèi)浩大的人力和物力去做“南宋石經(jīng)”之類的文化工程了。二則是為行草書的深入夯實(shí)基礎(chǔ)，通曉書道的趙構(gòu)非常清楚，只有“八法皆備，不相附麗”的楷法既到，則“肆筆行草間，自然于二法臻極，煥手妙體，了無闕軼”。僅僅只學(xué)鐘王小楷很難達(dá)到實(shí)用的目的，高宗似乎窺探到了此中玄機(jī)，從王字家法傳人智永、虞世南身上看到了發(fā)揮的空間，從現(xiàn)存的高宗書跡中也得到了印證。虞世南書法虛和含蓄，外柔內(nèi)剛，如裙帶飄揚(yáng)，而束身矩步，有冠劍不可犯之勢(shì)。趙構(gòu)理想中對(duì)楷書趣味的追求是“正則端雅莊重，結(jié)密得體，若大臣冠劍，儼立堂廟?！比绱苏f來，虞世南不就是趙構(gòu)取法的不二人選嗎？二人在書法趣味的追求上竟跨越了五百多年的時(shí)空達(dá)到了精神上的契合。張懷瓘說：“君子藏器，以虞為優(yōu)?！边@正是暗合了儒家所推崇的“中和”的審美主張，劉熙載《書概》也說：“永興書出于智永，故不外耀鋒芒而內(nèi)涵筋骨?！薄爸泻汀泵赖淖谥家笏囆g(shù)作品的內(nèi)容和表現(xiàn)形式都要遵循“樂而不淫，哀而不傷”和“過猶不及”的“中和”原則。虞世南其人也是儒家思想“文質(zhì)彬彬”的典范，沉靜寡欲，志性剛烈，議論正直，深得唐太宗器重。把像這樣一位人品書品冠絕一世的賢士，正是高宗在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、民心不安的背景下最需要扮演的角色，只有得到正統(tǒng)認(rèn)可的人物才能為百姓所認(rèn)可，才更具有領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治的資格。當(dāng)然高宗效虞，不僅僅是窺探到了與鐘王相通的“圓融沖淡”的風(fēng)貌，而是更欣賞其“風(fēng)骨蕭散”的氣息。“骨”字的突出一是強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的間架結(jié)構(gòu)，二是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的骨力程度，無論強(qiáng)調(diào)哪一點(diǎn)抑或二者兼論，都是特指具有某種結(jié)體態(tài)勢(shì)的“骨”所表達(dá)的意象是最接近魏晉蕭散風(fēng)度的。趙構(gòu)曾評(píng)《大觀貼》《淳化閣帖》云：“悉出上圣規(guī)摹，故風(fēng)骨意象皆存，在識(shí)者鑒裁，而學(xué)者悟其趣爾?！壁w構(gòu)說的“趣”顯然存在于書法的“風(fēng)骨意象”之中，這里的“風(fēng)骨”特指的是骨力，說明他所推崇的趣味既要有剛健秀異的骨力，又要求具備形象之美和豐富的意蘊(yùn)。由此可見，高宗趙構(gòu)在政教融合的大環(huán)境下，書法趣味不僅迎合道統(tǒng)的需要，也在最大程度內(nèi)彰顯了自己獨(dú)特個(gè)性的審美理念。

雖說宋高宗在中國書法史上的意義不在于他的書法造詣?dòng)卸喔?，他既沒有像他父親那樣創(chuàng)造出一種新的書體，也沒有使整個(gè)南宋書壇大放異彩。但是他以一個(gè)封建皇帝的身份和權(quán)威對(duì)書法時(shí)局正本清源，身體力行的事跡卻為后來趙孟頫等人的出世搖起了書法全面回歸古典主義的大旗，從而為后世書法的學(xué)習(xí)和取法樹立了一個(gè)良好的風(fēng)氣，其可謂功不可沒。

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作者單位：

中國藝術(shù)研究院