摘 要：祝壽圖像是生成于傳統(tǒng)文化沃壤之中的一種傳承有序的民俗藝術(shù)樣式。歷經(jīng)長期的發(fā)展，該圖像在傳達祝壽主旨的同時，以也會有寓意的衍生和延伸，表達了國人對福壽觀的多元理解。而在傳統(tǒng)社會“多子多福”的家庭幸福觀影響下，祝壽圖像中同樣潛含著國人對 “后繁”的心理訴求。實際上，這也是在圖像中將個體生命延續(xù)的愿望與家族、宗族血脈延續(xù)之吉意有機結(jié)合的重要憑證。

關(guān)鍵字：民俗藝術(shù)；祝壽圖像； 福壽觀；后繁

[項目基金：本文系教育部項目《民俗藝術(shù)視角下的祝壽圖像研究》（課題號：14YJC760007）和安徽大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育計劃項目：《安徽省民間美術(shù)教學(xué)實踐》成果之一。]

中華民族長期以來所形成的“多子、多福、多壽”意識，一直影響到國人的幸福觀和生殖觀。例如，明人李開先在為袁西野73歲壽慶時作的壽序中就有“壽多由于心樂，樂莫大于后繁”[1]的句子。由此可見，對于壽主本人來說，長壽是重要的，“后繁”才是構(gòu)成壽主們“心樂”內(nèi)在而持久的要素之所在。盡管這段文字僅僅是萬千壽序中的一篇，但是傳達的卻是壽主和家人的普遍心聲。而這種傳統(tǒng)的福壽觀念與訴求，又對祝壽文化產(chǎn)生了直接的影響。本文正是立足于祝壽圖像的視角，考察“多子”“后繁”觀念在祝壽文化中的視覺呈現(xiàn)方式，并對這種觀念的生成緣由作簡要梳理與闡釋。

一、“多壽”“后繁”與“多?！?/p>

觀念形成的社會基礎(chǔ)

在實用理性觀念的驅(qū)動下，我國傳統(tǒng)文化中的很多民俗和民間信仰活動都帶上了鮮明的功利性色彩。漢代學(xué)者桓譚在《新論》中認為“五?！笔牵骸皦邸⒏?、貴、安樂、子孫眾多”。這里除了把“壽”字放在第一之外，還專門強調(diào)了“子孫眾多”?！睹珎鳌肥沁@樣解釋“壽”的：“壽，考也。”馬瑞辰又進一步作注曰：“考，猶老也?！蔽甯Ｖ械摹皦劢K考”，高壽的老人在日趨缺乏勞動能力的情況下，其生存的保障主要是靠老有所養(yǎng)，而有所養(yǎng)并非是社會的養(yǎng)老機構(gòu)，更多地是家庭所養(yǎng)。在物質(zhì)不發(fā)達、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟時期，對于個人生命來說，年愈“古稀”到“期頤”，皆需“老有所養(yǎng)”才能安享晚年，而多子、多孫才可能使“有養(yǎng)”獲得切實的保障。許慎在《說文解字》中說：“壽者，久也?！本蛡鹘y(tǒng)祝壽文化情境下普通的個體生命而言，“壽”所寓涵的“久”，主要包含兩個概念：一則是個體生命的長久，一則是家族血脈的綿延。前者是本意，后者是生成于傳統(tǒng)宗族血親文化背景下的延伸之意。子孫繁衍興旺是受傳統(tǒng)家族觀念的影響，《列子》的《愚公移山》篇中也有“子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也”的句子。正是這種將個體生命納入到家族觀念中的思維方式，使得“壽”演化為代代相承的連續(xù)體，這也轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N群體意識和宗族重視血親繁衍的觀念。另外，就統(tǒng)治階層而言，用于君主壽慶活動中的祝壽圖像，除了常規(guī)的祝福壽主貴壽無邊寓意之外，顯然還要兼及祈祝社稷永在、江山永固之意。

《莊子·天地》篇中有“華封三?！钡墓适拢休d的是傳統(tǒng)社會中一種帶有群體意識的家庭幸福觀，即“壽，富，多男子，人之所欲也[2]?！眰€體生命的延續(xù)除了自身的長壽之外，更重要是生命的繁衍，于是長壽便與家庭、家族的血脈和血親的延續(xù)綿綿、生生不息聯(lián)系起來。由此可見，對于一個家庭和家族來說，個體只是生命過程中的一個部分，而且，僅僅是個人的高壽，沒有子孫繞膝的家庭是凄清而不圓滿的。這也就是《九世同居圖》《福祿壽三多》等祝壽圖像產(chǎn)生的社會心理根源，反映出儒家孝道倫理的制約和道德規(guī)范。漢人桓譚的《新論》則說：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多”。祝壽圖像中的《三多九如圖》，喻意子孫滿堂、瓜瓞綿綿、多福多壽，所反映的正是宗法制社會中重視血親、人倫的觀念，而在這種觀念影響下，國人的家庭理想中還浸潤著長幼有序與家庭和睦、團圓、昌盛的意識。

祝壽圖像中的幸福觀還表現(xiàn)為對家族興旺、人丁繁衍的祈愿等方面?！对娊?jīng)·小雅·天?！份d：“如松柏之茂，無不爾或承。”祝福老人長壽，往往還會把子孫綿延的寓意加入其中。事實上，個體生命是有限的，如果想要家族昌盛與發(fā)達，一個必要條件就是兒孫滿堂、人丁興旺。在家庭幸福觀中，諸如“累代共爨”“九世同居”等，一直是世人所欽羨和殷切企盼的。唐代江州陳崇一家13世同居，長幼共計700口人；唐代壽張人張公藝9世同居，唐、宋、明代的統(tǒng)治者都會時常旌表一些數(shù)世同居、共爨的大家庭為“義門”。實際上的數(shù)代同居的大家庭還是少的，“據(jù)家庭社會史學(xué)家研究，雖然我國歷史上存在過累世同居、奇大無比的大家庭，并且以之為家庭結(jié)構(gòu)的理想，但大家庭總數(shù)中所占的比例還是較少的。據(jù)統(tǒng)計，除了晉代每戶人口7.1人外，其余各朝代的家庭平均人數(shù)都在5～6人之間，最少的時候不到2人，平均數(shù)是4.84人。也就是說，常見的、普遍的還是五口之家。另據(jù)1984年底統(tǒng)計，山東泰安徂來鄉(xiāng)15023戶中，一代之家3066戶，占20.4﹪，兩代之家7690戶，占51.3﹪，三世之家3712戶，占24.7﹪，四世之家551戶，占3.6﹪，五世同堂的只有兩戶[3]。”通過古今對比，家庭人口數(shù)世同居的畢竟比例不高，人口的平均數(shù)量變化一直不是太大。而且，對于生逢戰(zhàn)亂和災(zāi)荒年代的家庭就更不用說了，曹操《蒿里行》中“白骨露於野，千里無雞聞”之類的詩句，不正是殘酷社會現(xiàn)實和生命悲涼的真實寫照嗎？

“后繁”“多?！钡募彝バ腋Ｓ^確立，是在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會和封建社會宗法制等文化交互作用下形成的，其意在傳導(dǎo)世代綿延、壽康永續(xù)的吉祥主題。而在這一幸福觀中，“后繁”無疑是一種深入人心的觀念，并形成了一種較為牢固而綿久的世俗意識?！缎⒔?jīng)》云：“福莫愈于繼嗣，不孝莫過于無后?！本瓦B超脫達觀的蘇東坡也曾感慨過“有子萬事足”[4]。生兒育女、傳宗接代對于家族的男丁成員來說都是婚后家庭生活中的大事，但是，在傳統(tǒng)社會中長期盛行的像所謂“不孝有三，無后為大”[5]；“有子萬事足”[6]等說法，的確對于國人的生育觀產(chǎn)生著直接而重要的影響，以至于封建社會長期存在有溺殺女嬰的惡俗發(fā)生，這就是重男輕女觀念所造成的。而且，在小農(nóng)經(jīng)濟社會中基本處于自給自足的農(nóng)耕時代，男丁是家庭主要的勞動力，也是國家徭役和兵役的重要來源。男丁更是家族香火得以延續(xù)、家業(yè)得以發(fā)展最基本的條件。正如《孝經(jīng)》所云：“福莫過于繼嗣，不孝莫過于無后?！?/p>

民間還長期流行有一種關(guān)于“無子”孤寂而凄楚說法。例如：“三十無子平平過，四十無子冷清清，五十無子無人敬，六十無子斷六親，老來無子真的苦，苦比黃連勝三分。”同樣，在文學(xué)作品中也不乏類似的表述，《金瓶梅》第三十七回：“養(yǎng)兒人家熱騰騰，養(yǎng)女人家冷清清”。另外在清明祭祖掃墓時，民間亦有“有后人，掛清明；無后人，一光墳”的說法。諸如此類的觀點，皆能見出一種建立在傳統(tǒng)社會心理下的“真實”世態(tài)。在男婚女嫁的封建時代，養(yǎng)兒是可以防老的，家族的男子還可以通過博取功名、建功立業(yè)來光宗耀祖，因此，家出貴子、出人頭地更是一種家族的期盼?！岸喔?、多壽、多男子”是一種圓滿的、理想的和帶有功利化的社會意識，而實際上又常有非普通家庭難以兼具的家庭幸福觀。圓滿的家庭更需要老少歡聚一堂，其樂融融。祝壽圖像中的《華封三祝圖》《五子祝壽》《福祿萬代圖》等，都是長壽、生殖繁衍與孝道倫理觀念結(jié)合的產(chǎn)物，尤為值得一提的是在祝壽圖像中還有《松子圖》《耄耋抱子圖》等，皆為祝頌壽主晚年得子的圖像。

二、“多壽”“后繁”吉意在祝壽圖像中的展示

“多子、后繁、多壽”的觀念作為封建社會中家庭文化心理的常規(guī)反映，一方面能夠體現(xiàn)長幼有序、人丁興旺的完整家庭結(jié)構(gòu)；另一方面，反映了國人對數(shù)世同堂共爨，家庭團結(jié)和諧，老人能安度晚年，怡享天倫之樂的企盼，這些渴望是帶有鮮明世俗色彩的幸福觀。四世同堂是普遍的傳統(tǒng)家庭心態(tài)，而“五世同堂”和“九世同居”，更是令無數(shù)家庭所深鐫于心、歆羨不已的奢望。用于祝壽禮俗的《九世同居圖》《累世同居圖》等則帶有象征意愿的圖像符號，實際上已經(jīng)成為一種較為固定的、理想的家庭模式與社會文化心象。它們既承載著人們對壽主的祝福，又符合“多子多孫”，必有“多福多壽”的世俗心理，也隱含著喜慶、團圓、興旺、幸福、康泰等內(nèi)涵。

祝壽圖像中表示“多福、多壽、多男子”寓意，最為常見的題材主要有《九世同居圖》《華封三祝圖》和《三多圖》?！毒攀劳訄D》或以九只鵪鶉和一簇或數(shù)簇菊花構(gòu)成；或以九只鵪鶉與九只獅子喻意“九世安居”。

“九世同居”的典故出于《唐書·孝友傳序》所記載的：“張公藝，九世同居，高享有事太山，臨幸其居，問本末，書‘忍’字百余以對，天子為流涕，賜縑帛而去?！薄熬攀劳印憋@然是一種緣自現(xiàn)實心愿的“杜撰”，但是，它可謂是人世間的家庭中一種難得“至福”，也是承平時期無數(shù)家庭理想所幻化出的生活愿景。從“天子為流泣”這一細節(jié)，不僅能夠見出來自于帝王對“九世同居”之家的艷羨，也能見出大家庭共居的種種不易，而百余“忍”字，又流露出“九世同居”的張公因“后繁”而“多辱”的辛酸和無奈。祝壽圖像中的《九世同居圖》，如果以人物畫的形式來表現(xiàn)，明顯是不容易的，特別是“九世”人物之間的人倫座次和年齡特征的表達。為了解決那些沒有受過人物畫專業(yè)訓(xùn)練的創(chuàng)作者們這一窘境，有很多畫家和藝人們就機智地選擇運用花鳥畫的意象化表現(xiàn)方式，主要以諧音、暗喻的方式來巧妙地指代和表達這一理想主題，而這種表現(xiàn)方式也很快被人們所接受和認同，并沿襲成俗。例如，在表現(xiàn)《華封三祝圖》時，或以人物畫的形象出現(xiàn)；或以石榴、佛手和桃子；或以天竺、水仙和牡丹來指代。另外，也有《三多九如圖》石榴、仙桃、佛手和九個如意。與此相關(guān)瓜迭綿延，萬代綿延的文化寓意的圖像，也是傳統(tǒng)生殖觀在壽意圖像中的疊合展現(xiàn)，這些無疑可視為研究祝壽圖像過程中值得參照和探索的文化現(xiàn)象。而另一類帶有祝壽和家慶意義的《四世同居圖》《五世同堂圖》《九世同居圖》與《累世共居圖》等寓意吉祥的福壽圖像，所傳遞的不正是充溢著人倫親情的家庭生活愿景嗎？“在江南有些地區(qū)，除夕張貼的門神中，人們總是選擇《麒麟送子》的年畫貼在新婚之戶的房門上，且常常書寫上‘多福多壽多男子，曰富曰貴曰康健’、橫批為‘早生貴子’的對聯(lián)，以取吉利。”[7]過去亦有“大富貴亦壽考，長安樂宜子孫”之類的壽聯(lián)，這些都反映出是國人理想化了的生育觀，以及祈求富貴與福壽的世俗心理。

另外，還有九福（蝙蝠）九桃組成的福壽圖案，這是在預(yù)祝家族和家庭的興旺發(fā)達；以葫蘆和藤蔓表示子孫綿長萬代，生生不息。祝壽圖中還有《萬代福祿圖》《萬代長春圖》《子孫萬代圖》《貴壽無極圖》《富貴萬年圖》《葫蘆壽字》，以及描繪用常青藤所纏繞的壽字圖案等，這類個體與生命長久和生命綿延、生生不息的文化寓意聯(lián)系起來，折射出傳統(tǒng)國人長壽觀和家庭幸福觀?？梢姡蹐D像中出現(xiàn)的子孫滿堂、四世同堂、九世同堂等題材，是儒家和世俗所合流的傳統(tǒng)長壽觀，反映的是宗親血緣生殖繁衍觀念。

三、“多壽”與“多子”為“統(tǒng)合”了的福壽觀

祝壽禮俗的氛圍是歡娛而祥和的，充溢著濃濃的家庭人倫溫情。而我國傳統(tǒng)的孝親觀念和祝壽活動，并沒有停留在觀念和愿望的層面上，它是每個家庭和老人受益的現(xiàn)實生活價值觀，也是維護儒家孝道倫理和宗法制度的一種方式。另外，在古人的觀念中，那些年長而沒有子孫的人，生前是孤獨而凄清的，不僅財產(chǎn)和家業(yè)無人有效地繼承，而且，更為可怕的是，一旦香火斷后，死后就會因沒人祭奠而淪為“孤魂野鬼”。盡管這里含有迷信的成分，但是，其中所反映人們“多子多福”的愿望和家庭幸福觀是強烈而具有現(xiàn)實意義的。因此，從這一普遍的社會心態(tài)來看，在傳統(tǒng)的祝壽圖像創(chuàng)作中，把“長壽”與“多子”“多福”聯(lián)系起來，足以從一個方面折射出民間傳統(tǒng)壽俗中的倫理觀念和血親意識。

相對來說，若想讓更多的大家庭或大家族中有數(shù)世同堂的高壽老人出現(xiàn)，一個重要的社會大環(huán)境就是國家的長治久安，社會經(jīng)濟的富足和家庭的和睦，而這也恰恰是國人所共同期望的。因此祝壽圖像中的《九世同居圖》《五世同堂》《四世同堂》《華封三祝圖》等，實質(zhì)上它們所承載的就是一種實實在在的現(xiàn)實幸福觀念，而祖孫數(shù)代共享大家庭的溫暖和天倫之樂，體現(xiàn)出的是傳統(tǒng)社會中國人對理想家庭生活的一種向往。而晚輩們?yōu)榧抑懈啐g老人祝壽本身，就是感恩心理的表現(xiàn)，不管隆重與否，這份融入了人倫意識的淳樸民風(fēng)和濃濃親情，足以感染到家庭的每一個成員，從一定意義上說，這樣應(yīng)是社會和諧、家庭和睦、血肉相親的真切體現(xiàn)。自古以來，我國的詩歌、繪畫、戲曲、民間文學(xué)、民間雕塑中不斷有祝壽主題的作品出現(xiàn)。家有高壽老人與子孫數(shù)代共濟一堂，家族血脈的延續(xù)，事實上也是另外一種長壽的觀念。因此，當(dāng)祝福老人時，也可以用多子、多孫來取悅和祝頌高壽的老人，或者作為“多福、多壽、多男子”的另外一種指代。類似的圖像還有《萬代長春圖》《三多圖》等，其中，常見的意象主要為石榴和瓜果?！笆瘛币獗怼岸嘧印保肮稀背恕岸嘧印敝?，還有“綿延”之意。這種常規(guī)寓意，除了常見于祝壽繪畫外，祝壽的詩詞也能佐證這一心態(tài)。宋代劉辰翁在為王槐城壽慶所作的《梅花引· 酒熟未》詞中寫道：“參差野袂成歸鶴，石鼎未開容剝琢。歲開尊，歲添孫，孫又開尊。福曜萃高門?！痹偃纾瑸殡p親祝壽父母，經(jīng)常用“椿萱并壽，蘭桂（指子孫）齊芳”之類的壽辭。探尋多子多壽祝壽圖像生成的直接文化根源，其實就應(yīng)該追溯于“多子、多壽、多福”幸福觀的心理基礎(chǔ)，而在傳統(tǒng)社會生活中，“多子”與“多壽”有著豐富的內(nèi)在“因緣”。試想，家中老人壽誕之時，子子孫孫濟濟一堂，輪流拜賀，這種其樂融融的溫馨場景，正是傳統(tǒng)的世俗社會中，無數(shù)年高之人所共同希望看到的生活愿景。

四、結(jié)語

在傳統(tǒng)的宗法制社會中，“多子多?！钡囊庾R一直影響著國人的家庭幸福觀和福壽觀?！岸嘧印笨此苾H僅屬于生命繁衍的主題，但是，從廣義上說也是“長壽”的又一可行性“路徑”，是個體生命和家族血脈得以有效延續(xù)的基本方式。事實上，作為一個有機的生命體，人的個體生命終歸是有個“大限”的，即使年逾百歲也會走近生命的盡頭，但是，作為一種血脈的存在，家族人丁興旺、煙火綿延永續(xù)才是另外一種意義的長壽和持久的存在。由此也就不難理解“多壽”“多子”“后繁”的祝壽主題為何一直深受國人青瞇，并長期在祝壽圖像中反復(fù)出現(xiàn)，實乃長壽觀、生殖觀和幸福觀所“統(tǒng)合”后的又一種文化折射。

注釋：

[1]《續(xù)修四庫全書》（集部，第1341冊），上海：上海古籍出版社，1995：19頁.

[2]《諸子集成》上海：上海書店，1986：72頁.

[3]喬繼堂.中國人生禮俗大全[M].天津：天津人民出版社，1990：238—239頁.

[4][7][清]王文誥輯注：《蘇軾詩集》卷四二《借前韻賀子由生第四孫斗老》，北京：中華書局，2007：320，320.

[5][6]朱熹：《孟子·離婁章句上》，《四書集注》，湖南：岳麓書社，1987：411，411.

[8]劉克宗，孫儀主編.江南風(fēng)俗[M].南京：長江文藝出版社，1991：173.

作者簡介：

程波濤，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院民俗藝術(shù)研究中心主任。