摘 要：我國民間藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，在見證了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的同時，也對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計起著引導(dǎo)和決定作用。在立足現(xiàn)代美術(shù)和民間藝術(shù)的內(nèi)涵和特點的基礎(chǔ)上，通過對民間藝術(shù)造型和民間藝術(shù)色彩特征的分析，來探討現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)造型及色彩的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù)；民間藝術(shù)造型；色彩運用

現(xiàn)代美術(shù)有著十分廣泛的內(nèi)容，以現(xiàn)代哲學(xué)和叔本華的唯我主義的本體論思想以及尼采、弗洛伊德的有關(guān)精神領(lǐng)域的相關(guān)分析為理論指導(dǎo)，主要指的是19世紀(jì)末到20世紀(jì)70年代的美術(shù)作品，其中最為著名的藝術(shù)代表作是梵高的《向日葵》。與此同時，現(xiàn)代美術(shù)的起源、發(fā)展和形成也受到了中國古代文化藝術(shù)的影響，特別是中國民間藝術(shù)的藝術(shù)造型和色彩等方面。民間藝術(shù)與宮廷藝術(shù)以及貴族藝術(shù)有著明顯的區(qū)別，指的是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)。民間藝術(shù)從狹義上指的是由民間美術(shù)和工藝美術(shù)等各種表現(xiàn)形式構(gòu)成的民間造型藝術(shù)；從廣義上來說包括傳統(tǒng)刺繡、民間印染、中國織錦的染織繡類，面塑藝術(shù)、木偶藝術(shù)、泥塑藝術(shù)的塑作藝術(shù)，剪紙與刻紙、皮影的剪刻藝術(shù)，彩畫、農(nóng)民畫、年畫的繪畫之類，川劇變臉、民間音樂、舞蹈、戲曲的表演藝術(shù)等多種藝術(shù)形式。民間藝術(shù)在創(chuàng)作過程中主要從生殖崇拜、宗教信仰、歲時節(jié)令、辟邪祈福、民間故事和人生儀禮這些主題出發(fā)，通過運用取材生活、色彩豐富、充滿寓意、變形夸張、簡樸單純、符號意義這些藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓民間藝術(shù)具有觀賞玩樂、表達(dá)情意、禮敬諸神和裝飾美化的功能。

一、現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)造型的應(yīng)用

造型藝術(shù)是藝術(shù)形態(tài)的一種，指的是通過利用各種藝術(shù)創(chuàng)作手段對繪畫用顏料、布、紙、木板、石、泥、玻璃、金屬等物質(zhì)材料進行第二次創(chuàng)作，追求空間的靜態(tài)之美和動態(tài)之美，以此來反映社會實際生活和表達(dá)藝術(shù)家思想情感的目，是再現(xiàn)空間藝術(shù)和靜態(tài)視覺藝術(shù)的綜合。造型藝術(shù)涵蓋的內(nèi)容從繪畫、雕塑到攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。在不同的造型藝術(shù)領(lǐng)域中，因不同領(lǐng)域中的定義、標(biāo)準(zhǔn)和對造型要求的不同，使得不同領(lǐng)域中的造型藝術(shù)在審美特征上都有其領(lǐng)域顯著的個性特征。然而正如加萊辛所說的“美是造型藝術(shù)的最高‘法律’”，經(jīng)過歸納總結(jié)我們會發(fā)現(xiàn)在個性的審美特征當(dāng)中存在著共性的審美特征，主要包括造型性、到達(dá)頂點之前的永固性與瞬間性以及從再現(xiàn)到表現(xiàn)這三種。其中民間藝術(shù)造型憑借其獨特的造型特色和藝術(shù)價值成為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的重要元素，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中得到了廣泛應(yīng)用。

（一）“和諧過渡”造型的應(yīng)用

民間藝術(shù)受中國儒家思想和道家思想的影響，投射在造型藝術(shù)上就表現(xiàn)為通過線條變化等方法實現(xiàn)在具體造型和抽象造型之間進行“和諧的過度”，避免讓觀看者產(chǎn)生別扭不自然的觀看體驗，使其變得自然統(tǒng)一。其中將“和諧過渡”造型運用到極致的就是民間藝術(shù)中的民間繪畫藝術(shù)。民間繪畫藝術(shù)將各種不同時空的東西放置在同一創(chuàng)作平面當(dāng)中，通過將作品中融入不同的景物特點或者一些小細(xì)節(jié)，將看起來似乎是毫無關(guān)系的東西進行聯(lián)系，對人們的邏輯思維進行顛覆，縮減了不同物品之間的距離，讓其變得和諧統(tǒng)一，與作品融為一體，充分顯現(xiàn)出創(chuàng)作者在追求物質(zhì)生活的同時保持著對生活的好奇心以及對美的追求。除此之外，中國水墨畫通過留白等方法，對實虛之間進行有效的轉(zhuǎn)換，構(gòu)成一幅幅美不勝收、意蘊無窮的藝術(shù)作品。黑色墨水和紅色墨水在畫家的奇妙創(chuàng)作中變成了一幅臘梅圖?，F(xiàn)代美術(shù)在設(shè)計過程中經(jīng)常需要面臨著如何處理好實體和抽象之間的關(guān)系這一問題，特別是隨著思想解放和人們文化水平的提高，人們在追求個性化的基礎(chǔ)上對藝術(shù)作品的美學(xué)性也提出了更高的要求，從而為現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計增加了難度。在此背景下，現(xiàn)代美術(shù)以民間藝術(shù)中的“和諧過渡”造型為中間點，將抽象和具象進行緊密連接，實現(xiàn)廣泛應(yīng)用，例如，海報、宣傳冊以及網(wǎng)易標(biāo)記的設(shè)計等。

（二）“陰陽相濟”造型的應(yīng)用

陰陽是古人通過對自然現(xiàn)象中的天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等的仔細(xì)觀察，再從哲學(xué)的思維角度出發(fā)將這類自然現(xiàn)象歸納而得出，是中國文化的根源之一，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。陰陽涉及的范圍十分廣泛，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)和易學(xué)命理等眾多學(xué)科，形成了以陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化為主要思想的陰陽學(xué)說。中國民間藝術(shù)作為中國文化的一部分，自然也受到了相關(guān)陰陽的觀點和學(xué)說的影響，其中影響最為廣泛的就是在中國民間藝術(shù)造型領(lǐng)域形成了“陰陽相濟”的造型方法?！瓣庩栂酀痹煨蛷娬{(diào)和平、安靜的同時，追求和諧之美?！瓣庩栂酀痹谥袊艏埶囆g(shù)領(lǐng)域應(yīng)用得就十分明顯，有各種陰陽剪法、混合剪法等。太極圖堪稱中國民間藝術(shù)“陰陽相濟”造型最為顯著的應(yīng)用，太極圖將抽象的陰陽用簡單的黑白來表達(dá)，化抽象為具體，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成突破，共同構(gòu)成了一個完整的“圓”，寓意著“物我相融、天人合一”的思想。除此之外，中國民間藝術(shù)“陰陽相濟”的造型在實際生活中也得到了廣泛應(yīng)用，例如中國銀行的標(biāo)志以古錢幣造型為基礎(chǔ)，簡化成外圓內(nèi)部含有一個“中”字的造型，將虛和實進行了完美的結(jié)合，其對稱的結(jié)構(gòu)更是為整個造型增添一種和諧之美，實現(xiàn)了從形似和神似兩方面對“陰陽相濟”造型理念的最好闡釋?！瓣庩栂酀痹煨偷谋澈筇N含的是中國深厚的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)理念，而現(xiàn)代美術(shù)因其所存在的時間比較短，在設(shè)計的過程中缺乏深厚的文化做襯托，因而“陰陽相濟”造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中進行應(yīng)用正好可以豐富藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代美術(shù)元素中民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用

（一）中國民間美術(shù)色彩的特征

中國民間藝術(shù)色彩主要集中表現(xiàn)在民間美術(shù)色彩這一方面，中國民間美術(shù)色彩歷經(jīng)時間長河的洗禮和沉淀，形成了獨具特色的民間美術(shù)色彩特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，中國民間美術(shù)在傳統(tǒng)的赤、青、黃、白、黑的基本色調(diào)基礎(chǔ)上，通過強烈的色彩對比，形成絢麗、豐富的色彩藝術(shù)，給觀看者帶來強烈的視覺沖擊。最具典型性的是民間年畫、民間彩塑、戲曲人物造型，其中陜西年畫中的門神最為出名，大紅、桃紅、黃、綠、黑五色為最常使用的顏色，其繪制粗獷、風(fēng)格豪爽、明快、灑脫。

其次，中國民間美術(shù)色彩注重對色彩進行冷暖對比、補色對比、純度對比和面積對比。正如民間畫訣云：“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”、“青紫不并列，黃白不隨肩”“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”“紅花要靠綠葉扶”“紅離了綠不顯，紫離了黃不顯”等，這些俗語在一定程度上都表明了民間美術(shù)在發(fā)展的初期，雖然思想上并沒形成一定的色彩原理，但是創(chuàng)作者在創(chuàng)作這些美術(shù)作品時也在盡可能地依靠自身的美學(xué)直覺通過色彩對比來提高美術(shù)作品的整體美感。例如我們熟知的泥玩具在制作過程中采用黑底上繪制紅、黃、白、綠等純度較高的顏色，從而讓泥玩具的其他部分以極其飽滿的色彩與底色形成強烈鮮明的對比，使紅色更艷，綠色更鮮，白色更亮。

最后，中國民間美術(shù)的色彩包含著色彩的象征意義及其中承載的文化特征。從色彩本身而言，色彩是一種客觀存在的并不以人的主觀意識而改變的客體。但是實際上，世界上每一種色彩都不是孤立存在的，其受歷史文化、審美取向和地理環(huán)境的影響，因而色彩除了客觀性之外，更是具備深厚的情感性。在這方面，中國色彩就表現(xiàn)得更為明顯。造成這種現(xiàn)象的原因主要是因為在歷史的發(fā)展和世世代代色彩文化的繼承過程中，色彩的內(nèi)涵受到了我國傳統(tǒng)思想、宗教精神、價值取向、倫理道德等多元文化的影響，因而每一種客觀的色彩都被人們賦予了不同的象征意義。紅色是在中國生活中運用最多的顏色，例如春節(jié)時需要張貼紅色的對聯(lián)，結(jié)婚時新郎新娘需要身著紅衣，張貼紅色的窗花、喜字等，主要是因為紅色在中國色彩文化中象征著吉利、幸福、生機，同時也象征著對于妖魔鬼怪等一切有害生物的威懾。不僅如此，紅色也是中國民間美術(shù)中最為常見的顏色，特別是在各種年畫作品當(dāng)中。除此之外，創(chuàng)作者在進行民間美術(shù)創(chuàng)作時，表達(dá)的主要情感也是以積極樂觀向上為主，消極陰暗抑郁的情感表達(dá)在中國民間美術(shù)作品中很難看見，因此，一些明亮積極的色彩如紅色、綠色和黃色等在中國民間美術(shù)中也應(yīng)用得較為廣泛。

（二）靈活的色彩變化

民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的應(yīng)用主要表現(xiàn)在四個方面，分別是平面設(shè)計領(lǐng)域、包裝設(shè)計領(lǐng)域、服裝設(shè)計領(lǐng)域以及裝飾設(shè)計領(lǐng)域。平面設(shè)計領(lǐng)域雖然對民間美術(shù)色彩的應(yīng)用程度不高，但是近年來隨著市場上提高了對民間元素的重視，使得很多平面設(shè)計師開始意識到民間美術(shù)的重要性，逐漸接觸和了解中國民間文化的特點及其豐富的內(nèi)涵。包裝設(shè)計領(lǐng)域?qū)γ耖g美術(shù)色彩的應(yīng)用主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計產(chǎn)品外觀時，從消費者的色彩心理出發(fā)，將色彩的視覺效果結(jié)合民間文化的思想，充分運用民間美術(shù)色彩的“以色奪目”的創(chuàng)作理念，以此來促進消費者進行消費。隨著中國風(fēng)的興起和影響，使得很多服裝設(shè)計師為了順應(yīng)時尚潮流的發(fā)展，紛紛在服裝的設(shè)計中提高了對民間美術(shù)色彩的應(yīng)用，以此來實現(xiàn)中國復(fù)古風(fēng)服裝設(shè)計的目的。目前，裝設(shè)設(shè)計師在應(yīng)用民間美術(shù)色彩時會在保證色彩的豐富配合以外，將復(fù)古的風(fēng)格進行融入，通過對文化特質(zhì)的拓展和價格、價值的再創(chuàng)造來實現(xiàn)對民間美術(shù)色彩的發(fā)揚和流傳。

三、結(jié)語

色彩藝術(shù)和造型藝術(shù)作為中國民間藝術(shù)的精髓部分，值得現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計對其進行廣泛的應(yīng)用。然而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計在應(yīng)用的過程中除了需要將中國傳統(tǒng)的一些元素進行繼承之外，更加需要在立足當(dāng)前發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上為民間藝術(shù)造型和民間藝術(shù)色彩注入新鮮的內(nèi)容，讓其在保持傳統(tǒng)特色的同時，兼具現(xiàn)代設(shè)計的優(yōu)點，從而避免被社會歷史所淘汰，實現(xiàn)中國民間藝術(shù)造型及色彩的繼承并促進現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計長遠(yuǎn)發(fā)展的雙贏。

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作者簡介：

范慶華，碩士，蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系副教授、副主任。研究方向：設(shè)計、繪畫等視覺藝術(shù)的實踐與研究。