摘 要：學(xué)界曾對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)從多個(gè)角度進(jìn)行研究，其內(nèi)蘊(yùn)的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值在經(jīng)歷多年的挖掘之后仍不見底。而生態(tài)美學(xué)是近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究的熱點(diǎn)視角之一，故而文章從生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)入手，用當(dāng)前的目光重新審視千年前的敦煌。從敦煌壁畫藝術(shù)的生態(tài)本體論、生態(tài)平等觀以及民族生態(tài)觀切入，揭示梵我一如、同體大悲、萬(wàn)族共生思想在敦煌藝術(shù)中的深刻烙印，探討敦煌壁畫藝術(shù)中所蘊(yùn)含的深刻的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；敦煌壁畫；藝術(shù)

敦煌壁畫由西千佛洞、莫高窟以及榆林窟等552個(gè)石窟組成，將歷代壁畫面積總數(shù)累計(jì)相加可達(dá)到5萬(wàn)平方米[1]。其風(fēng)格與思想內(nèi)涵與傳統(tǒng)世俗繪畫之間有著顯著不同，從人與自然、人與萬(wàn)靈、不同種族文化之間的融合碰撞中，體現(xiàn)出和諧的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。

一、萬(wàn)物有靈 梵我一如

——敦煌壁畫藝術(shù)的生態(tài)本體論

敦煌壁畫以佛教神靈形象為主要描繪對(duì)象，其思想內(nèi)涵深刻烙印著佛教萬(wàn)靈共生的宗旨，同時(shí)又不避俗世，使飛仙之舞同樣縈繞煙火紅塵，一幅幅壁畫中透映著梵我不二的冥想[2]。哲人帕斯科爾認(rèn)為，自然與人之間從來(lái)沒(méi)有主導(dǎo)者和被主導(dǎo)者之分，只有從相互理解的角度才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的最終追求。莊周認(rèn)為天人為一，物我并生，是以人天之間并無(wú)分界。而維特根斯坦則認(rèn)為將自然力外化為異己對(duì)象，一味地從自身角度對(duì)周遭省察，將讓審美主體失去對(duì)周圍事物美學(xué)評(píng)價(jià)中的生態(tài)美學(xué)維度。在世俗藝術(shù)中美學(xué)的生態(tài)屬性往往遭受摧殘，而值得慶幸的是在遠(yuǎn)離塵囂的敦煌壁畫中，天人和諧的生態(tài)之美卻得到了體現(xiàn)。

敦煌壁畫受西傳佛教的影響甚深，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，對(duì)野獸草木都不吝給予贊美。莫高窟294號(hào)壁畫，講述了五百?gòu)?qiáng)盜受到佛法感召而在深林中潛修最終證道的故事，在圖畫局部中森林樹木被當(dāng)作主要描繪對(duì)象，由諸多成佛者供奉栽植。整幅畫卷中透出幽靜、禪定的意蘊(yùn)。莫高窟285號(hào)壁畫，不僅在山巒之上描繪叢林，同時(shí)以鹿為生靈代表，從溪飲之時(shí)透露出深林中的靜謐祥和。不僅如此，植物在佛教中的象征意義十分濃厚，傳說(shuō)佛陀證道便是在菩提樹下，更有言道菩提樹共四株，代表常、樂(lè)、我、靜。而275窟以浮雕形式塑造了婆娑雙樹的形象，一枯一榮映襯釋迦如來(lái)。萬(wàn)物有靈、梵我一如，不再將自然作為人的他者，而是將主客體界限泯滅，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)緣大慈、同體大悲[3]。

二、無(wú)緣大慈 同體大悲

——敦煌壁畫藝術(shù)的生態(tài)平等觀

敦煌藝術(shù)融三教于一體并以佛教突出顯現(xiàn)，在思想范疇中出世的思想占據(jù)主流。無(wú)常行、無(wú)常我，在流轉(zhuǎn)變動(dòng)之中佛教對(duì)大千世界始終抱持著悲觀態(tài)度，由悲觀而悲憫，用信仰在來(lái)世構(gòu)筑光明并向今生投射。是以佛教從不避諱今生的苦難，甚至將苦難作為本我生活的途徑，用懸在來(lái)生的烏托邦消除信眾的煩惱。從萬(wàn)物有靈觀出發(fā)，在壁畫藝術(shù)刻意渲染血腥和殘忍的場(chǎng)面，再用佛法的安寧祥和消解，是一種直指五濁惡世丑陋根源后作為覺(jué)者佛性的回歸。

充滿慈悲精神的本生故事集中在257窟和254窟兩處，單純描繪佛教經(jīng)文故事的壁畫共有7幅。其中九色鹿本生、尸毗王本生以及難陀出家緣等壁畫作品面向群眾，對(duì)佛教的六度本生思想進(jìn)行宣傳。其中千釘釘身一幅，講述毗梨竭梨王受到敲擊釘身入體的故事，而從故事中國(guó)王親屬的表情能明顯看出感同身受、切膚入骨而憂傷不已。另外割肉貿(mào)鴿的悲慘故事在世俗中傳播最廣，從壁畫中更能直觀體現(xiàn)出這種殘酷的慈悲。畫中尸毗王一手揚(yáng)起，阻止要吃鴿子的老鷹。面露自信，表情沉著。此時(shí)一個(gè)面目?jī)春莸娜苏趶乃粭l平曲的腿上割肉，另有一人持秤稱量所割下來(lái)的肉的重量。不知是否是為了避免過(guò)于血腥失去了佛教導(dǎo)人向善的宗旨，還是為贊美和歌頌尸毗王慈悲無(wú)畏的精神，所以在畫面的處理中并沒(méi)有對(duì)割肉的血腥進(jìn)行渲染，而是讓尸毗王仍然具備完好的體膚，所有需要表達(dá)的情感都從尸毗王的面容神態(tài)中得到體現(xiàn)。無(wú)緣大慈，是佛教對(duì)慈悲概念的解釋，其中的無(wú)緣是世俗語(yǔ)境下的無(wú)緣，在覺(jué)者眼里萬(wàn)事萬(wàn)物之間總有絲絲縷縷的聯(lián)系，并隨著十二因緣流轉(zhuǎn)，彼此之間并無(wú)明顯分別。在這幅壁畫中，尸毗王所面對(duì)的老鷹并不是他者，尸毗王所保護(hù)的鴿子也并不是對(duì)象，甚至對(duì)那個(gè)割肉的侍者而言，也都不能獨(dú)立于這場(chǎng)舍己、救贖的事件之外。壁畫的創(chuàng)造者深諳佛理，利用特殊的藝術(shù)處理手法將業(yè)力展現(xiàn)在圖畫之中，從圖畫內(nèi)四者的關(guān)系中牽連出因果，用瞬時(shí)的一幅畫卷拓印了前世今生。

北魏254窟中，本生故事舍身飼虎，以七寶舍利塔作為壁畫的主要描繪對(duì)象，將光明、悲痛融在同一幅畫卷當(dāng)中[4]。并且善用對(duì)比手法，將薩埵太子舍身后他兄弟親人的悲痛和太子自身結(jié)局的光明作為比對(duì)相襯，由悲劇入光明，將慈悲的要義發(fā)揮到極致。并且由于這個(gè)故事在時(shí)間維度上相對(duì)較長(zhǎng)，因此圖畫作者從多個(gè)角度分別刻畫，將內(nèi)容豐富的故事中內(nèi)蘊(yùn)豐富的美學(xué)內(nèi)涵，從而體現(xiàn)悲壯與崇高。

由于敦煌壁畫受佛教元素的侵染程度極深，從純粹意義上尋找探討生態(tài)美學(xué)的萬(wàn)靈共處壁畫幾乎不可見。與其他藝術(shù)作品顯著不同之處在于，后者通常將人的主導(dǎo)作用大肆發(fā)揮，對(duì)自然始終抱持著客體印象和改造目的。而佛教影響下的敦煌壁畫卻將人作為自然的客體，將人的主導(dǎo)地位極盡壓制，試圖用人的自我妥協(xié)來(lái)達(dá)成共生目的，并創(chuàng)造生態(tài)美學(xué)。從現(xiàn)有壁畫資料上看，凡是涉及植物的大多以冥想、靜謐、祥和來(lái)描繪，而凡是涉及動(dòng)物的，則難免出現(xiàn)血腥、壓迫、反抗和悲劇意識(shí)。據(jù)分析，這是前者缺少侵犯性，而后者弱肉強(qiáng)食的特性所導(dǎo)致的。將現(xiàn)實(shí)的殘忍血腥投射到壁畫藝術(shù)處理中，并加持因果以期待來(lái)生，從而讓自我犧牲精神取代了對(duì)顯示殘酷壓迫的無(wú)力感，將自身所受苦難曲解成為通往美好來(lái)生的途徑。其實(shí)這種護(hù)生觀點(diǎn)的思想實(shí)質(zhì)并不單純，所構(gòu)成的生態(tài)美學(xué)圖景仍脫離不了血粼粼的殘酷印象。

三、萬(wàn)教平等 萬(wàn)族共生

——敦煌壁畫的民族生態(tài)觀

婆羅門教、古印度教從吠陀天啟時(shí)代就形成了一種趨于靜默和自省的宗教思想觀念，在數(shù)千年的發(fā)展中雖然不斷與其他宗教之間相互接觸，但在教義上始終沒(méi)有出現(xiàn)較大的沖突。而這種和平平等的理念更是隨著佛教而傳入中土，與道家靜默無(wú)為思想融合為一，形成了內(nèi)斂的審美風(fēng)格和包容性極強(qiáng)的理論框架。從民族生態(tài)視角來(lái)說(shuō)，世界上再?zèng)]有比佛教更具有包容性的宗教了。摩爾根認(rèn)為民族之間的不理解，主要是因?yàn)樽迦壕劬拥乩憝h(huán)境不同和種族外在形象以及語(yǔ)言等的差異，造成民族文化具有很強(qiáng)的侵犯性和攻擊性。這種攻擊性在西方社會(huì)并不能完全通過(guò)宗教形式予以消解，長(zhǎng)久以來(lái)的浸淫甚至讓宗教蒙上了民族的屬性。以穆斯林而言，其民族性與宗教性呈完全的封閉特點(diǎn)，使民族之間的矛盾難以消弭。而猜疑鏈的作用將讓民族之間出現(xiàn)物競(jìng)天擇的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，使戰(zhàn)爭(zhēng)、矛盾愈演愈烈。敦煌藝術(shù)在千年的時(shí)代變遷和朝代更迭中，融匯多個(gè)國(guó)家、民族以及多個(gè)時(shí)代的藝術(shù)思想和文化思想。以佛教作為主體框架，通過(guò)海納百川的精神從風(fēng)格、技巧、形式等各個(gè)方面反應(yīng)不同藝術(shù)風(fēng)格，并使之保持一致。從風(fēng)格技巧上來(lái)說(shuō)，有羅馬時(shí)期的雕技巧、古希臘使其的藝術(shù)手段。印度教和婆羅門教以及佛教的題材，藏傳文化和中土文化的藝術(shù)特點(diǎn)。在地域上橫跨亞歐兩大洲，可以說(shuō)是世界藝術(shù)史上第一次多民族、多風(fēng)格的大融合。在這種融合下的壁畫藝術(shù)中，體現(xiàn)了敦煌寬廣的藝術(shù)胸懷，將多民族文化平等融合，并內(nèi)蘊(yùn)新的富有生機(jī)的新型民族文化[5]。

敦煌壁畫正是因?yàn)橛兄詈穸S富的民族文化支持，所以對(duì)各民族的看法也不脫離平等觀點(diǎn)。從萬(wàn)靈共生到萬(wàn)族共生，不僅是生態(tài)本體論的進(jìn)一步延伸，更是對(duì)民族文化、社會(huì)文化充分理解后所得到的結(jié)論。由于多種文化并存，使得敦煌壁畫中關(guān)于飛天的舞姿影響了國(guó)內(nèi)諸多舞蹈流派，讓希臘舞蹈和印度舞蹈技巧融匯到民族舞蹈當(dāng)中。從技術(shù)上看，敦煌早期壁畫主要描繪佛教神靈形象，以菩薩和佛陀作為主要描畫對(duì)象。另有飛天和藥叉等神祇采用了其他壁畫藝術(shù)形式，其中暈染手法十分類似克孜爾壁畫，而龜茲壁畫中的裝飾性暈染、立體性刻畫也為傳統(tǒng)印度壁畫平面構(gòu)圖手法造成十分明顯的影響[6]。從魏晉開始，敦煌壁畫逐漸出現(xiàn)褒衣博帶的中國(guó)風(fēng)格藝術(shù)，注重描畫線條，通過(guò)線條和色彩體現(xiàn)立體感和裝飾感。待到隋朝以后甚至連線條用筆的力度和速度，都開始出現(xiàn)刻意的韻律感[7]。

從十六國(guó)以后，敦煌壁畫的民族性特點(diǎn)得到充分的體現(xiàn)，其中各民族壁畫技巧的融合逐步深化，讓線條更加流暢、體態(tài)更加優(yōu)雅，明朗婉約布置得體，并且將舞蹈技巧重新引入壁畫創(chuàng)作當(dāng)中，讓東西方文化藝術(shù)充分地融合和交織。而早期樂(lè)舞相關(guān)壁畫，畫作對(duì)象體態(tài)袖長(zhǎng)不似中原人物，并且其面容高鼻深目往往具有西方民族的特征，但在壁畫中沒(méi)有將這些對(duì)象刻意貶低。對(duì)中土人物和具有中土特征的事物也沒(méi)有有意識(shí)地抬高。這可能是敦煌壁畫以佛教為基礎(chǔ)，而佛教本就傳自西方，所以消弭了國(guó)人對(duì)外來(lái)文化的敵視情緒。加之西域環(huán)境特殊，與西方諸國(guó)地貌風(fēng)俗類似，所以對(duì)西方民族文化更加容易接納。

四、結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫以其豐富的想象和完美的技巧，在邊荒西陲構(gòu)筑出一個(gè)充滿異域風(fēng)格和融合性特點(diǎn)的藝術(shù)殿堂。佛教思想在敦煌藝術(shù)中貫穿始終，導(dǎo)致敦煌壁畫里關(guān)于生態(tài)環(huán)境、大梵與我的哲學(xué)本體觀，萬(wàn)物有靈、萬(wàn)物共生的生態(tài)平等論成為主流觀點(diǎn)。只有在這樣的藝術(shù)環(huán)境內(nèi)，才能通過(guò)壁畫藝術(shù)體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)思想，進(jìn)而通過(guò)引導(dǎo)人的觀念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯偉鵬.淺析繪畫藝術(shù)語(yǔ)言——以敦煌壁畫藝術(shù)為例[J].藝術(shù)科技，2015，12（7）：111-111.

[2]高陽(yáng).淺析敦煌西魏時(shí)期裝飾色彩特征[J].流行色，2015，23（12）：136-139.

[3]張婉瑩.以敦煌壁畫的變遷發(fā)展為例闡述藝術(shù)的本質(zhì)[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?014，23（1）：183-183.

[4]白瑩.淺析敦煌壁畫的藝術(shù)特色[J].美與時(shí)代，2015，2（4）：30-31.

[5]馬蘭.敦煌樂(lè)舞《絲路花雨》的形象美學(xué)解析[J].大舞臺(tái)，2015，23（6）：179-180.

[6]雷穎.敦煌版畫與徽州版畫美學(xué)差異對(duì)比研究[J].美術(shù)教育研究，2015，12（1）：56-56.

[7]李甜.淺論線條在敦煌壁畫中的美學(xué)意義[J].中國(guó)包裝工業(yè)，2014，23（22）：84-84.

作者簡(jiǎn)介：

王志遠(yuǎn)，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，從事生態(tài)美學(xué)研究、景觀設(shè)計(jì)與研究、壁畫藝術(shù)研究。