摘 要：藝術(shù)家最終極致的情感表達(dá)是通過(guò)極致的表現(xiàn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種純粹的表現(xiàn)形式又湊成了情感表現(xiàn)的升華，亨利·馬蒂斯藝術(shù)作品魅力表現(xiàn)在形式語(yǔ)言上的運(yùn)用與他所追求的作品情感寄托的關(guān)系之上，在這一藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)作品的純粹性與藝術(shù)家的個(gè)人情感達(dá)到了完美的平衡。

關(guān)鍵詞：亨利·馬蒂斯；藝術(shù)作品；純粹性；情感表達(dá)

在美術(shù)史上，作為20世紀(jì)西方最重要的藝術(shù)家之一，1869年出生于法國(guó)諾爾省勒卡多鎮(zhèn)的亨利·馬蒂斯（Henri Matisse），用其極盡的才華和藝術(shù)天賦，使我們欣賞到風(fēng)格多樣的藝術(shù)作品，也為后來(lái)者拓展了藝術(shù)實(shí)踐與研究的廣闊天地，使藝術(shù)真善美的情感在他的一件件作品中得到了完美的體現(xiàn)。

18世紀(jì)下半葉的法國(guó)，隨著資產(chǎn)階級(jí)大革命的爆發(fā)，給法國(guó)乃至整個(gè)歐洲社會(huì)帶來(lái)了前所未有的震動(dòng)與變革，在動(dòng)蕩中前行的法國(guó)藝術(shù)在經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)以后，最終在19世紀(jì)下半葉迎來(lái)了又一個(gè)春天，印象主義到后印象主義的一批畫(huà)家，對(duì)亨利·馬蒂斯的藝術(shù)追求影響深遠(yuǎn)。亨利·馬蒂斯接觸繪畫(huà)，先師從新古典主義大師讓·奧古斯特·多米尼克·安格爾（Jean Auguste Dominique Ingres）的學(xué)生威廉·阿道夫·布格羅（William-Adolphe Bouguereau），后又在象征主義畫(huà)家古斯塔夫·莫羅（Gustave Moreau）處學(xué)習(xí)，亨利·馬蒂斯通過(guò)對(duì)古典主義的了解和古斯塔夫·莫羅的影響，及在印象主義主、新印象主義、后印象主義的沖擊下，使得他在以后的作品中，充分表現(xiàn)出了其包含的藝術(shù)情感和純粹之美。

當(dāng)新印象主義、后印象主義大行其道時(shí)，亨利·馬蒂斯也受其影響，一度被卡米耶·畢沙羅（Camille Pissarro）、保羅·西涅克（Paul Signac）、保羅塞尚（Paul Cézanne）、保羅·高更（Paul Gauguin）等人的作品所吸引，并試圖從中突圍而出，開(kāi)始藝術(shù)表現(xiàn)的新探索。

1905年，在法國(guó)的一次沙龍展中，亨利·馬蒂斯的作品因受評(píng)論批評(píng)脫穎而出，也正是這一事件，標(biāo)志著亨利·馬蒂斯擺脫了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的依賴(lài)和束縛?！稁钡膵D人》正是亨利·馬蒂斯對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的有力回?fù)簦淅L畫(huà)中的透視空間與形象上的傳統(tǒng)舍棄，婦人身后背景的渲染，婦人身體與衣著的野蠻筆觸，畫(huà)中單一色彩純度明度的強(qiáng)烈，無(wú)不向我們傳達(dá)一個(gè)信息，那就是創(chuàng)作者本身情感的無(wú)盡釋放。有人曾對(duì)亨利·馬蒂斯畫(huà)的人物提出異議說(shuō)：“你畫(huà)的女人不像女人?！焙嗬ゑR蒂斯回答說(shuō)：“我不是畫(huà)一個(gè)女人，我是畫(huà)一幅畫(huà)?！?/p>

無(wú)疑，亨利·馬蒂斯有著豐富而細(xì)膩的藝術(shù)情感，而這樣的一份情感，需要通過(guò)藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)與亨利·馬蒂斯來(lái)說(shuō)，情感的真實(shí)流露，有時(shí)不需要太多的解釋和藝術(shù)修飾，華麗的色彩，繁瑣的點(diǎn)綴，和整個(gè)畫(huà)面嚴(yán)謹(jǐn)而理性的透視關(guān)系，有時(shí)反而成為了藝術(shù)家表達(dá)藝術(shù)情感的障礙和牢籠，所以亨利·馬蒂斯在不斷摸索的過(guò)程中揚(yáng)棄了傳統(tǒng)藝術(shù)作品中影響藝術(shù)表達(dá)的因素，使藝術(shù)作品的情感表現(xiàn)更加和諧而純粹。

19世紀(jì)隨著歐洲殖民勢(shì)力的擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)上的不斷強(qiáng)大，“東方主義”成為當(dāng)時(shí)歐洲的一種文化現(xiàn)象，在這種文化交流中，亨利·馬蒂斯很快地接觸到了古老的東方藝術(shù)。從此，他由原來(lái)追求動(dòng)感、表現(xiàn)強(qiáng)烈、無(wú)拘無(wú)束的藝術(shù)情感，漸漸發(fā)展為追求平衡、純潔和寧?kù)o的純粹藝術(shù)表現(xiàn)。

亨利·馬蒂斯獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)情感，及超功利的審美情趣，使我們進(jìn)行藝術(shù)作品欣賞時(shí)，必須要從藝術(shù)作品的純粹性著手，剝除表象，不是看所見(jiàn)，而是所想。在此處，不是看畫(huà)面與現(xiàn)實(shí)真實(shí)的差距，而是看他所追求的藝術(shù)的真實(shí)，亨利·馬蒂斯也曾說(shuō)過(guò)：“準(zhǔn)確描繪的不等于真實(shí)”。亨利·馬蒂斯正是自身想法的實(shí)踐者，他不僅是畫(huà)他所見(jiàn)，更是畫(huà)他所想，這種內(nèi)心情感畫(huà)家通過(guò)色彩和畫(huà)面的構(gòu)成以及變幻莫測(cè)的線條來(lái)表現(xiàn)。當(dāng)然，在此亨利·馬蒂斯摒棄了傳統(tǒng)的光線和色彩的充分調(diào)和，以一種更直接的、單純的、接近于純色的平面構(gòu)成和用線技巧來(lái)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。

亨利·馬蒂斯的藝術(shù)作品大多是歡快而輕松的，這使人忘掉煩惱，這不同于之后挪威表現(xiàn)主義畫(huà)家愛(ài)德華·蒙克（Edvard Munch）所表現(xiàn)的愛(ài)與嫉妒、恐懼、疾病、死亡的主題。亨利·馬蒂斯運(yùn)用東方元素的線條和色彩，結(jié)合高超的技巧，使一幅幅作品充滿了內(nèi)在的平衡和純潔、寧?kù)o，也使我們感受到了純粹的藝術(shù)之美。正如亨利·馬蒂斯說(shuō)的那樣，“我的宿望是一種和諧的、純粹的、寧?kù)o的藝術(shù)，一種既沒(méi)有任何問(wèn)題的綜合，也沒(méi)有任何令人激動(dòng)題材的藝術(shù)，這種藝術(shù)給腦力勞動(dòng)者帶來(lái)精神上的安慰和靈魂的平靜，它對(duì)他們來(lái)說(shuō)意味著消除一天的繁忙和勞苦的休息?！蔽覀兛梢钥吹剑嗬ゑR蒂斯藝術(shù)情感的表達(dá)，在此已展露無(wú)疑。

藝術(shù)源自現(xiàn)實(shí)生活，而高于現(xiàn)實(shí)生活，尼采與黑格爾等人都對(duì)此有所提及。黑格爾還明確提出：“藝術(shù)愈不受物質(zhì)的束縛，愈出現(xiàn)心靈的活動(dòng)，也就愈自由，愈高級(jí)。從建筑經(jīng)過(guò)雕刻、繪畫(huà)到音樂(lè)和詩(shī)，物質(zhì)的束縛愈減少，觀念性愈增強(qiáng)，所以也就愈符合藝術(shù)概念?！边@起碼表明他們都認(rèn)為藝術(shù)作品思想的深刻性、觀念的深刻性，不一定需要表達(dá)手段的復(fù)雜。從另一個(gè)方面來(lái)看待藝術(shù)創(chuàng)作，可能更加純粹的表現(xiàn)形式反而更能凸顯藝術(shù)家本身的意圖。亨利·馬蒂斯正是通過(guò)簡(jiǎn)單的繪畫(huà)材料，摒棄與作品無(wú)關(guān)的表達(dá)技巧，舍棄畫(huà)面多余的構(gòu)圖形式，甚至連背景都經(jīng)常做最簡(jiǎn)單的單色處理，只保留最純粹的畫(huà)面，并將這僅有的形式做到極致，往色彩、線條的生動(dòng)性和情感的表達(dá)方面去尋找突破，交織出純粹而感性的藝術(shù)作品。

顯而易見(jiàn)，藝術(shù)是區(qū)分于自然和科學(xué)的，我們可以明確，藝術(shù)是通過(guò)以理性分析為基礎(chǔ)的某種任意性或個(gè)性而進(jìn)行的客觀基礎(chǔ)上的主觀生產(chǎn)，這種任意性或個(gè)性的主觀屬性是自然所不具備的；其次，藝術(shù)創(chuàng)作作為一種個(gè)性的主觀實(shí)踐，并不以對(duì)概念的知識(shí)為必要前提，相反的是盡可能地不指向概念性的知識(shí)，甚至推翻概念性的知識(shí)，而科學(xué)作為一種理論上的客觀內(nèi)容必須直接指向概念性的知識(shí)；古斯塔夫·莫羅曾對(duì)自己的學(xué)生亨利·馬蒂斯說(shuō)過(guò)，“美的色調(diào)不可能從抄襲自然中獲得，繪畫(huà)的色彩必須依靠思維想象和夢(mèng)幻才能獲得”。亨利·馬蒂斯則說(shuō)：“思想表達(dá)越深刻，思想表達(dá)手段也應(yīng)當(dāng)愈完善，但這并不意味著愈復(fù)雜?！?/p>

這就要求我們，在藝術(shù)實(shí)踐中，不僅要注重藝術(shù)創(chuàng)作的客觀存在性，更要注重主觀創(chuàng)造性，從客觀存在到主觀創(chuàng)作的過(guò)程，其實(shí)就是感情表達(dá)的方式和手段，而我們也可以看出藝術(shù)必然向更純粹的精神過(guò)渡，而純粹性的體現(xiàn)也是作品本身情感表達(dá)的一種手段。純粹性可以說(shuō)對(duì)藝術(shù)作品的表現(xiàn)起著關(guān)鍵作用，亨利·馬蒂斯藝術(shù)作品的純粹性體現(xiàn)在其對(duì)東方藝術(shù)和非洲藝術(shù)的青睞上，而中國(guó)作為東方藝術(shù)的重要組成部分之一，其藝術(shù)傳統(tǒng)中一直有追求意境的情感訴求，而西方傳統(tǒng)美術(shù)家是以再現(xiàn)一個(gè)具體的物象為任務(wù)。如果說(shuō)西方美術(shù)家是把一個(gè)有限的對(duì)象刻畫(huà)得很完美，那么東方的藝術(shù)家就是著眼整個(gè)人生，整個(gè)造化自然。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)不是著眼于描繪單個(gè)物體或人物，把對(duì)象按照既定的方法畫(huà)得逼真，相反，是要突破現(xiàn)實(shí)的束縛，追求“景外之景”“意外之景”抒發(fā)對(duì)整個(gè)人生的感受。但非洲藝術(shù)不同于東方藝術(shù)和歐洲藝術(shù)，它具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力、感染力，他們把美變成了一種生活，在某些非洲藝術(shù)作品中我們可以感受到它所具有的鮮活的生命力和文化差異。所以，在我們理解大師亨利·馬蒂斯的藝術(shù)作品時(shí)，必須要排除以往的觀念與偏見(jiàn)，已無(wú)成見(jiàn)的態(tài)度來(lái)對(duì)待藝術(shù)作品，中國(guó)南朝宋畫(huà)家宗炳曾在《畫(huà)山水序》中提到“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，其中“澄懷味象”其實(shí)就是用清澄純凈、空明的胸懷體會(huì)欣賞對(duì)象或藝術(shù)作品。可見(jiàn)，亨利·馬蒂斯藝術(shù)作品的純粹性已經(jīng)通過(guò)了畫(huà)面色彩、線條和整體經(jīng)營(yíng)給予了我們純美的享受，并且把打破了傳統(tǒng)，在藝術(shù)創(chuàng)作中塑造了一種新的可能，而這種對(duì)于畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)或構(gòu)建使我們更能感受到大師的真實(shí)情感。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰曾說(shuō)：“我們通常用語(yǔ)言傳遞思想，卻用藝術(shù)表達(dá)情感?！鼻楦袩o(wú)疑是亨利·馬蒂斯作品的靈魂所在，在亨利·馬蒂斯的藝術(shù)作品中，我們可以看到，他的藝術(shù)作品中那高純、高亮的色彩，以及他所使用的讓人舒暢而平和的筆觸和線條，都是他來(lái)向我們表達(dá)內(nèi)心情感的一種方式，如果我們認(rèn)為亨利·馬蒂斯藝術(shù)作品的純粹性是一種外在的表現(xiàn)手法，那么他所表達(dá)的情感就是一種內(nèi)在的自我體現(xiàn)。

最后要說(shuō)的是，亨利·馬蒂斯作為20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家之一，其藝術(shù)作品表現(xiàn)在形式語(yǔ)言上的運(yùn)用與他所追求的情感寄托是相互支撐的。藝術(shù)家最終極致的情感表達(dá)還是通過(guò)極致的表現(xiàn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種純粹的表現(xiàn)形式又湊成了情感表現(xiàn)的升華。在這一藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)作品的純粹性與藝術(shù)家的個(gè)人情感達(dá)到了完美的平衡，在我們研究亨利·馬蒂斯藝術(shù)作品時(shí)，則更能理解其獨(dú)特的魅力所在。

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作者簡(jiǎn)介：

劉丹鵬，新疆和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)前與藝術(shù)教育學(xué)院，西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀。