摘 要：與西式繪畫(huà)的抽象手法或具象刻畫(huà)不同，中國(guó)畫(huà)注重意象的表現(xiàn)。意象的形成是通過(guò)意象思維形成、以意象造型手法得以表現(xiàn)的。意象思維是指以客觀物象為構(gòu)思基礎(chǔ)，卻由不拘泥于物象的外形、特點(diǎn)，而賦予創(chuàng)作主體自身的思想和感情色彩，形成的既能包含寫(xiě)實(shí)屬性、又能富含情感思維色彩的藝術(shù)形象。而意象造型手法則有悠久的發(fā)展歷史，是一種追求“天人合一”哲學(xué)思維的藝術(shù)造型手法?？偨Y(jié)起來(lái)，意象造型包含了線條、空間和墨色等多種手法，可以對(duì)意象進(jìn)行全方位刻畫(huà)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；意象思維；意象造型

[本文系2014年黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題《花鳥(niǎo)意象造型研究》，立項(xiàng)編號(hào)：2014B080]

在分析中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作思維和創(chuàng)作手法時(shí)，一味照搬西式繪畫(huà)關(guān)于抽象和形象的概念是不合理的。中國(guó)畫(huà)在誕生和發(fā)展的歷史中，包含了中國(guó)古代辯證統(tǒng)一、天人合一等豐富的哲學(xué)思想，形成了符合傳統(tǒng)文化特色的“意象”創(chuàng)作思維和造型手法。對(duì)意象手法的研究，無(wú)論對(duì)于中國(guó)畫(huà)理論體系的發(fā)展，還是傳統(tǒng)文化的探析，都是有益的。

一、中國(guó)畫(huà)的意象思維

（一）意象與意象思維的含義

要研究意象思維和意象造型，首先要認(rèn)識(shí)什么是意象?！耙狻敝敢鈭D和想象，而“象”多指物體的具體表現(xiàn)狀態(tài)?！耙庀蟆笔怯擅菜品戳x的兩個(gè)字構(gòu)成的詞組，實(shí)際則指藝術(shù)創(chuàng)作者將外在事物經(jīng)過(guò)自身的感情磨練加工，寄托上獨(dú)特的表現(xiàn)含義所創(chuàng)造的藝術(shù)形象。而繪畫(huà)作為一種視覺(jué)藝術(shù)，其作品是以具體畫(huà)面的形式呈現(xiàn)出來(lái)的，其中意象的含義則更為深刻。好的繪畫(huà)意象，既可以體現(xiàn)出想要描繪事物的客觀形象，又可以通過(guò)畫(huà)面的神韻寄托作者表達(dá)的主觀情感，達(dá)到形神兼?zhèn)涞膫魃窬辰?。在意象的基礎(chǔ)上，形成了意象思維的概念。所謂意象思維，顧名思義就是指作者在進(jìn)行有關(guān)意象的藝術(shù)作品創(chuàng)作時(shí)，從對(duì)客觀事物形象的分析解構(gòu)，到加入自身感情和認(rèn)知，最后形成具體的藝術(shù)作品的思維過(guò)程。這樣的思維過(guò)程，對(duì)于不同的繪畫(huà)創(chuàng)作者其實(shí)是大不相同的，這是緣于每個(gè)個(gè)體在對(duì)同一事物進(jìn)行觀察時(shí)，都會(huì)形成客觀和主觀兩種形象。一般來(lái)說(shuō)，客觀形象在不同人眼中不會(huì)有太大變化，但隨著每個(gè)人的認(rèn)知水平、人生觀和價(jià)值觀以及觀察事物時(shí)主觀情緒的不同，事物的主觀形象也在發(fā)生變化，導(dǎo)致最后呈現(xiàn)在作品中的形象也大不相同。意象思維既對(duì)畫(huà)家的觀察和感受能力有很高要求，又需要其具有豐富創(chuàng)造性思維和情感體驗(yàn)，只有能熟練糅和主觀感情和客觀形象于一體的畫(huà)家，才具備豐富的意象思維，創(chuàng)造出富有情感的藝術(shù)形象。

（二）意象思維在中國(guó)畫(huà)中的體現(xiàn)

在西方繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，意象思維體現(xiàn)得很不明顯，通常情況下是游弋于刻意模仿客觀物象的形象繪畫(huà)，或一味遵循主觀情感、幾乎完全脫離客觀的抽象藝術(shù)創(chuàng)作。而相比之下，介于抽象思維和形象思維之間的意象思維，在傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中運(yùn)用得更為熟練，這與崇尚中庸之道和天人合一理念的中華文化思維是密不可分的。在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，作家?guī)缀鹾苌龠M(jìn)行模仿再現(xiàn)，而是更在意作品的表情達(dá)意即感情內(nèi)涵，但同時(shí)又不會(huì)憑空捏造物象，任何感情總是有具體的事物作為寄托，因此也不能算作抽象創(chuàng)作，只能是介于“似”與“不似”之間的富有獨(dú)特神韻的意象創(chuàng)作。在這樣的思維影響下，中國(guó)畫(huà)家不再過(guò)多地分析客觀物象的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在，而更多地是對(duì)自身情感的探究，“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭；然后使之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)具之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端”（劉勰《文心雕龍》）。這在古代繪畫(huà)作品中有很明顯的體現(xiàn)，如北宋張擇端的《清明上河圖》，一方面以北宋首都汴京的繁榮景象作為創(chuàng)作的客觀物象，但除了對(duì)北宋繁榮物象的部分客觀寫(xiě)實(shí)外，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在繪畫(huà)內(nèi)容中蘊(yùn)含著豐富的對(duì)北宋末年汴京城內(nèi)城防空虛、管理混亂、賦稅高昂等社會(huì)問(wèn)題的表現(xiàn)，考慮到該圖是作進(jìn)獻(xiàn)皇帝之用，其中“以圖為諫”的感情色彩也十分濃厚；而另一幅名畫(huà)《富春山居圖》中，著名書(shū)畫(huà)家黃公望通過(guò)對(duì)富春江兩岸初秋景色的傳神描摹，實(shí)際上則寄托了自身晚年隱居富春江畔時(shí)不問(wèn)世事、超脫世外的飄逸情感。

（三）意象思維在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用

利用意象思維進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)際上就是意象在作品中的呈現(xiàn)過(guò)程。中國(guó)畫(huà)家在運(yùn)用意象思維時(shí)，首先需要凝練意象。先前說(shuō)到，由于物象的主觀形象隨著觀察者的價(jià)值觀、認(rèn)知水平和主觀情緒而變化，而觀察者的認(rèn)識(shí)水平和情緒也不是一成不變的，因此畫(huà)家腦中所構(gòu)思、卻尚未表達(dá)在紙上的意象其實(shí)是處于一個(gè)相當(dāng)不穩(wěn)定的狀態(tài)，這就給中國(guó)畫(huà)的意象思維運(yùn)用造成了困難，因此需要畫(huà)家運(yùn)用統(tǒng)籌性的思維方式，對(duì)物象的主觀形象進(jìn)行綜合凝練，加以自身的感情并適當(dāng)磨練，形成穩(wěn)定的意象；再者，意象思維的造象手法也很重要，物象素材的積累有利于引起情感的共鳴，進(jìn)而形成意象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意象思維在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用過(guò)程，就是合理處理物質(zhì)和精神、客觀與主觀、自然與藝術(shù)之間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)事物的深入觀察，在繪畫(huà)作品中加入自身主觀感情的過(guò)程。

二、中國(guó)畫(huà)的意象造型

（一）意象造型的含義

根據(jù)中國(guó)畫(huà)對(duì)于意象和意象思維的分析，顧名思義，意象造型就是在意象思維的影響下，對(duì)意象創(chuàng)作的造型方法。與西式繪畫(huà)的抽象造型和具象造型手法不同，一方面，意象造型的歷史悠久，早在山水畫(huà)的發(fā)展時(shí)期，就有了意象造型的雛形，在兩宋山水畫(huà)的成熟時(shí)期，意象造型手法則更為豐富；另一方面，意象造型雖然不是完全寫(xiě)實(shí)，在畫(huà)家的創(chuàng)作過(guò)程中，客觀物象會(huì)出現(xiàn)一定程度的變形異化，但又不同于抽象造型手法，其實(shí)質(zhì)還是基于存在于自然界的客觀物象的。意象造型參考客觀物象的外形，但卻加之畫(huà)家自身的主觀感受，這一方面有利于更加全面地創(chuàng)造藝術(shù)形象，使得其不至于流于空洞的寫(xiě)實(shí)，另一方面也可以增加繪畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)性和感染力。

（二）中國(guó)畫(huà)意象造型的歷史形成

中國(guó)畫(huà)意象造型的淵源可追溯至東晉時(shí)期，隨著謝赫“六法論”的提出，中國(guó)古代繪畫(huà)的理論體系開(kāi)始形成，意象造型的諸多手法如構(gòu)圖、墨色運(yùn)用等初見(jiàn)雛形。但意象造型繪畫(huà)的一大類(lèi)別——山水畫(huà)在此時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠成熟，即便如《洛神賦圖》這樣的傳世名畫(huà)，也還是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人物畫(huà)特點(diǎn)。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到南北朝時(shí)期；直到隋唐，山水花鳥(niǎo)等意象手法豐富的中國(guó)畫(huà)門(mén)類(lèi)才開(kāi)始迎來(lái)初步發(fā)展時(shí)期；而到了宋代，山水畫(huà)達(dá)到了空前的繁榮時(shí)期，同時(shí)出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)畫(huà)壇影響巨大、以“四君子”梅蘭竹菊為主要題材的“文人畫(huà)”，南宋更是出現(xiàn)了以“南宋四家”為代表的一批杰出山水畫(huà)家；到了元代，畫(huà)家們已經(jīng)可以很自覺(jué)地將自身情感寄托于山水鳥(niǎo)獸的畫(huà)作中；到了明清時(shí)期，眾多流派逐漸形成，然而雖然畫(huà)風(fēng)不同、門(mén)類(lèi)眾多，卻都是基于意象造型的不同情感表達(dá)形式，歸根結(jié)底都是隨著意象造型手法的發(fā)展而形成的。

（三）中國(guó)畫(huà)意象造型的具體手法

中國(guó)畫(huà)的意象表現(xiàn)手法尤其豐富，但萬(wàn)變不離其宗，其終究離不開(kāi)線條、空間和墨色的意象表現(xiàn)。線法即筆法，隨著畫(huà)家運(yùn)筆方式的不同，呈現(xiàn)的線條也千變?nèi)f化。首先，線條可以勾勒物象的骨架和形狀，表現(xiàn)出其外觀特征；同時(shí)，流暢的線條可以使得畫(huà)作具有豐富的節(jié)奏和張力，有助于表現(xiàn)意象的運(yùn)動(dòng)特征和活力，線條的疏密和粗細(xì)還可以強(qiáng)烈表現(xiàn)出物象的層次感。這些特征對(duì)于線條本身來(lái)說(shuō)實(shí)際都是不存在的，但由于附加了畫(huà)家的主觀情感，使得線條具有了生命力，擁有了表現(xiàn)畫(huà)家思想情感變化的能力。先前說(shuō)到，線法即筆法，因此要想熟練運(yùn)用線法進(jìn)行意象造型，對(duì)畫(huà)家的筆法要求甚高。既需要畫(huà)家掌握用筆的力度、節(jié)奏和連貫性，又需要其將主觀情緒融入到筆法中，應(yīng)當(dāng)流暢表達(dá)時(shí)一氣呵成，需要委婉含蓄則簡(jiǎn)短婉轉(zhuǎn)。所謂空間，其實(shí)就是作畫(huà)時(shí)的畫(huà)面布局與構(gòu)圖。與西方具象造型手法不同，中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖方式超越了時(shí)間和空間限制，呈現(xiàn)出豐富多彩的構(gòu)圖視角，卻又總是基于對(duì)自然存在的客觀物象的描繪。關(guān)于中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖，在“六法”中提到了“經(jīng)營(yíng)位置”的概念，所謂經(jīng)營(yíng)位置，實(shí)則就是對(duì)畫(huà)中包含的物象和意象的主次、大小、位置等具體布局關(guān)系進(jìn)行合理把握。在尊重客觀存在事實(shí)的基礎(chǔ)上，又著重強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)營(yíng)”，即賦予了畫(huà)家足夠的自主性，可以根據(jù)作品思想對(duì)關(guān)鍵意象的布局進(jìn)行自由安排，達(dá)到表情達(dá)意、豐富感情的效果。例如在視角的安排上，前文提到的《清明上河圖》采用了一種動(dòng)態(tài)視角，隨著畫(huà)面的延伸，對(duì)客觀物象的觀察點(diǎn)也在不斷變化，形成了更豐富的表現(xiàn)力，這樣的表現(xiàn)方法在中國(guó)山水畫(huà)中十分常見(jiàn)，是一種超脫空間束縛的表現(xiàn)方式；再比如對(duì)客觀物象的刻畫(huà)上，另一幅十大傳世名畫(huà)之一《五牛圖》中，五頭牛并排分布，十分不符合客觀的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，但對(duì)牛的神態(tài)刻畫(huà)和對(duì)比卻頗有益處，成為了傳世名畫(huà)。另外在書(shū)畫(huà)作品中常出現(xiàn)的“四君子”梅蘭竹菊，本不可能同時(shí)開(kāi)放和存在，卻成為了繪畫(huà)中經(jīng)典和常用的表現(xiàn)手法，也是中國(guó)畫(huà)超脫時(shí)空束縛的一個(gè)經(jīng)典例子。在墨色的意象表現(xiàn)上，則可以更加豐富地體現(xiàn)畫(huà)作的情感色彩。在“六法”中同樣提到“隨類(lèi)賦彩”，指的就是在進(jìn)行中國(guó)畫(huà)著色時(shí)，不僅要依據(jù)物象的客觀色彩，更要添加意象本身所蘊(yùn)含的情感色彩，這是由于自然界物象的色彩千變?nèi)f化，純粹的色彩寫(xiě)實(shí)既不現(xiàn)實(shí)，也不利于賦“意”于其中。在這樣的思想影響下，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中無(wú)論是山水鳥(niǎo)獸還是花草蟲(chóng)魚(yú)都具有了自己獨(dú)特的繪畫(huà)色彩。例如在方位表現(xiàn)上，中國(guó)古代繪畫(huà)的創(chuàng)作上很好地利用了土色，以黑土所具有的黑色喻示北方，同理，青色為東方、白色為西方、紅色為南方，對(duì)色彩含義的提煉達(dá)到了爐火純青的地步；又如對(duì)植物的表現(xiàn)上，常常棄用綠色植物本身所具有的綠色，而選用墨黑色，形成了墨葉、墨竹等許多獨(dú)特的意象，使得畫(huà)面的表現(xiàn)對(duì)比強(qiáng)烈、情感突出。墨色在意象造型上的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的創(chuàng)造，更是中國(guó)古代豐富哲學(xué)思想的表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作思維和表現(xiàn)手法博大精深，其不僅包含了畫(huà)家本身的個(gè)人情感，還具有豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，相關(guān)的研究也在充分進(jìn)行當(dāng)中。本文僅針對(duì)了中國(guó)畫(huà)意象創(chuàng)作的思維和造型手法進(jìn)行了初步探究，希望能對(duì)中國(guó)畫(huà)的深入研究具有一定的參考意義。

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作者單位：

黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院