摘 要：缺乏重視和積極主動的推進，民間美術(shù)在幼兒課程中的建設(shè)仍得不到足夠的發(fā)展。“融入”，并不是在幼兒園專門開設(shè)《民間美術(shù)》課程，而是與幼兒藝術(shù)的美術(shù)板塊甚至是其他學(xué)科的有機融合。本質(zhì)上也沒有違反以幼兒為中心的教育理念，其對文化的傳承和幼兒的發(fā)展是個難得的雙贏。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；幼兒美術(shù)；融入

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》在藝術(shù)教育板塊在對幼兒的教育中提到：“能初步感受并喜愛環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美；喜歡藝術(shù)活動，能用自己喜歡的方式大膽地表現(xiàn)自己的感受和體驗?！庇變好佬g(shù)課程融入民間美術(shù)指的是利用健康向上、正面反映現(xiàn)實、民間約定俗稱的民間美術(shù)內(nèi)容，有目的、有計劃地對幼兒實施影響的教育。民間美術(shù)的某種自然屬性也正好吻合了《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的精神，民間美術(shù)體現(xiàn)的是一種人與自然地和諧，是自然流露的審美，這種自然流露與幼兒之間有一種天然的親切感。民間美術(shù)和幼兒美術(shù)課程的融合應(yīng)當說是一種很切合關(guān)系，這無論是對于幼兒美術(shù)課程的建設(shè)還是對于民間藝術(shù)的傳承都將起到積極的作用。

由于缺乏重視和積極主動的推進，民間美術(shù)在幼兒課程中的建設(shè)仍得不到足夠的發(fā)展。近些年，關(guān)于民間美術(shù)與幼兒美術(shù)課程的研究逐漸有人涉及，但其重要性和研究仍需繼續(xù)推廣和深入研究。

一、民間美術(shù)融入幼兒美術(shù)課程對幼兒的教育價值

（一）情感培養(yǎng)價值

民間本土美術(shù)是反映本土民族精神與核心價值觀的重要形式，具有民眾性、原發(fā)性、民族性和地域性等特點。民間本土美術(shù)在長期的藝術(shù)教育中未能獲得足夠重視。長期以來，美術(shù)教材都是全國性的，素材也只能是被篩選出來的全國代表性的內(nèi)容，而本土的如果不夠具有代表性和特色則無法進入教材。而作為個體的生命，其實對自己身臨其境的本土藝術(shù)更有情感，如果在美術(shù)教育中沒有本土美術(shù)相關(guān)的課程，丟失了其獨特的親切則是非常遺憾的。

如同鄉(xiāng)愁和童年記憶，是一個人成長后的自我參照和情感寄托。如果我們的課程中能有本土民間美術(shù)的出現(xiàn)，我們就能夠成功地將生活中的藝術(shù)和課堂中的藝術(shù)拉近關(guān)系，體現(xiàn)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中所說的體驗并感受生活中的藝術(shù)，而不僅僅是全國代表性的能進入藝術(shù)史的那部分，還有我們天天切身感受和體驗的部分，更加豐富幼兒的童年記憶。

（二）審美教育價值

審美是指人類在審美活動中對美的認知、鑒賞和表現(xiàn)的能力，民間美術(shù)體現(xiàn)的是勞動人民的審美觀念、審美理想、審美情感和審美品格。畫家林風(fēng)眠先生曾說過：“藝術(shù)的第一利器是它的美?！泵耖g藝術(shù)無形中蘊藏著審美方式和審美規(guī)律，對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)有利于我們對美的感受和掌握，因此民間美術(shù)融入幼兒美術(shù)課堂可以承載幼兒的審美體驗、審美情感和審美教育的功能。說到具體的美術(shù)知識內(nèi)容，無論是線條、造型、色彩還是構(gòu)成，都能找到具體的載體和案例進行具體的教學(xué)，有助于豐富我們的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式。有具體載體的東西也更容易進行學(xué)科交叉、游戲等方面的拓展，從而不斷豐富幼兒美術(shù)的課程。

（三）社會化教育價值

民間美術(shù)大多從實用出發(fā)，從而不斷發(fā)展出相應(yīng)的文化，因此民間美術(shù)有社會化教育的功能。民間美術(shù)貫穿于我們的吃、穿、住、行各個方面，一件民間美術(shù)作品可能還涉及到歷史、戲曲、音樂、語言等多學(xué)科的融合，有利于將美術(shù)教育滲透到交叉學(xué)科活動中。同時，將本土民間美術(shù)融入課堂可以促進生活與藝術(shù)的無縫對接。例如民間喜歡把食物做成當?shù)丶槲锏脑煨?，或者在食物上繪制圖騰紋樣，或者給食物染色。使用器具中的泥制陶罐、竹制容器、農(nóng)具、小孩玩具或者穿著的輻射的縫制、染織等都能很好地承載對小孩的社會化教育功能和多學(xué)科的知識拓展。

（四）創(chuàng)新能力培養(yǎng)和開發(fā)大腦價值

民間美術(shù)除了情感培養(yǎng)、審美教育、社會化教育，還有創(chuàng)新能力培養(yǎng)和大腦開發(fā)的價值。民間美術(shù)基本都是融于生產(chǎn)生活中，大都不太具象和夸張的形象、鮮艷的色彩很適合幼兒的審美能力和實踐操作體驗，幼兒的實踐體驗參與能夠訓(xùn)練幼兒大腦和手腳的協(xié)調(diào)和發(fā)展。同時，美術(shù)的相對開放性也能很好地開發(fā)幼兒的創(chuàng)新性和創(chuàng)造力，幼兒隨心所欲的天性與民間美術(shù)材料的便利性和易操作性，更適合培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)體驗和情感表達，讓幼兒從小喜歡動手，且能夠培養(yǎng)幼兒的實踐動手能力。

二、 幼兒美術(shù)課程融入民間美術(shù)

對民間美術(shù)發(fā)展的影響

世界經(jīng)濟的一體化發(fā)展正使世界的多元文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，強勢文化正在快速消融弱勢文化，民族文化的多樣性正在快速削減，文化的趨同和消亡將使未來的文化顯得單一和乏味。美國著名人類學(xué)家羅杰·M·基辛說：“文化的多樣性是我們?nèi)祟惣捌湔滟F的資源，如果沒有了文化的差異，出現(xiàn)了趨同的世界文化，那人類可能就失去了理想與智慧的源泉，從而導(dǎo)致充滿分歧和選擇的各種可能性?！币虼嗣褡逦幕膫鞒泻桶l(fā)展面臨嚴重的挑戰(zhàn)，民族文化的傳承意義重大，只有多樣的民族文化才能避免創(chuàng)造性的枯萎，民族文化的多樣性才能給文化發(fā)展創(chuàng)造一個健康的生存環(huán)境。幼兒美術(shù)課程融入民間美術(shù)一定程度上能起到積極的正面作用，在情感傳承與技能傳承方面又促進了載體的延續(xù)和發(fā)展。

（一）情感的傳承與技能的傳承

幼兒美術(shù)課程融入民間美術(shù)能讓幼兒從小接觸這些本土民間藝術(shù)，讓幼兒從小受到熏陶從而建立情感，有了情感基礎(chǔ)就有了傳承的基礎(chǔ)，有了情感基礎(chǔ)技能的學(xué)習(xí)就會變成主動地參與和研究，從而使其更深入地學(xué)習(xí)和了解本土文化，愛護和傳承家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，主動參與自己家鄉(xiāng)民族文化遺產(chǎn)的保護。課程的融入過程中教師也不得不進行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中建立情感產(chǎn)生興趣，從而自然也變成本土民族文化的傳承者，變成技能嫻熟的傳授者。

（二）繼承與發(fā)展

民間藝術(shù)以其獨特的語言方式蘊含著各民族的歷史文化、宗教信仰和美學(xué)觀念，從某種角度說，民間藝術(shù)的傳承就是民族文化的傳承。民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)就是民族文化的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)都是從模仿開始的，模仿到了極度熟練時創(chuàng)新就開始了，所以有了好的傳承必然會有符合時代發(fā)展的創(chuàng)新。法國藝術(shù)史學(xué)家丹納在其著作的《藝術(shù)哲學(xué)》中說道，“藝術(shù)的創(chuàng)造活動、藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)與種族、環(huán)境和時代因素相結(jié)合?！币虼藗鞒械耐瑫r我們也應(yīng)該創(chuàng)造屬于我們這個時代的民間美術(shù)，比如傳統(tǒng)民間美術(shù)和現(xiàn)代材料運用的環(huán)境創(chuàng)設(shè)、新的材料運用的泥塑制品超輕粘土與陶土的結(jié)合，等等。

三、民間美術(shù)融入幼兒美術(shù)課程的問題與展望

（一）民間美術(shù)資源的運用人集中于少數(shù)典型

當今民間藝術(shù)在幼兒美術(shù)教育中的融合仍然是面比較狹窄，比如仍然只選擇全國具有代表性的剪紙、臉譜等具有全國代表性的民間藝術(shù)融入課程。而具有當?shù)氐赜蛱厣模谌珖痪叽硇缘膮s不被考慮。

比如以云南的德宏為例：本地是傣族和景頗族占主體的少數(shù)民族自制地區(qū)，本地每年正月十五會舉行景頗族盛大的目瑙縱歌節(jié)，該民俗已于2006年列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但目瑙縱歌節(jié)盛大的祭祀和狂歡背后的歷史文化卻不被包括景頗族年輕人在內(nèi)的大多數(shù)人所傳承，很多人都只知道是個一群一起跳舞的狂歡?；顒訒r，節(jié)日廣場會立“示棟”，示棟上會有景頗族最神圣和最崇敬的圖騰。跳舞的現(xiàn)場必須是由頭戴犀鳥頭飾的“腦雙”進行領(lǐng)舞，圖騰、螺旋形圖案、“示棟”、犀牛頭飾都屬于本土民間美術(shù)，但在幼兒美術(shù)課程中卻嚴重缺失。

（二）“示棟”及目瑙縱歌現(xiàn)場

這些民間美術(shù)元素蘊藏大量的民族元素的傳承。“示棟”一般由四豎二橫六塊厚實的長方形木牌加底座組成，用紅黑白繪就不規(guī)則的螺旋形幾何圖案，中間兩豎牌稍高，左邊為雄牌繪有太陽圖案，右為雌牌繪有月亮圖案，代表景頗族從青藏高原日月山遷徙而來，同時也表示陰陽搭配和人類離不開太陽和月亮。下面螺旋形舞蹈圖案，代表景頗族祖先當年遷徙的路線。再往下是犀鳥和孔雀領(lǐng)舞的傳說圖案。兩則稍矮的牌子是祖宗男女樁，頂端繪有祖先發(fā)祥地——“木折省臘崩”。左樁下面畫著菱形寶石圖案，右樁下面畫著波紋形遷徙路線。再下均是象征人類繁衍的厥葉花，象征各民族團結(jié)的南瓜子，象征消災(zāi)辟邪的牛頭和人類生殖繁衍的乳房。橫的上面一塊繪有田地圖案，下一塊繪的是畜禽、五谷圖案，陰陽雌雄樁之間有交叉的刀和箭相連。

針對這樣的問題，本土民族美術(shù)融入幼兒美術(shù)課程有非常大的必要性。當?shù)氐南嚓P(guān)從業(yè)人士應(yīng)當適當?shù)卣归_問題研討或者開發(fā)有地方性特色的園本教材，地本教材或者教參。

（三）教師民間工藝素養(yǎng)缺失

教師工藝素養(yǎng)的缺失有其歷史和現(xiàn)實的原因，由于早期的幼教專業(yè)學(xué)生都是中專畢業(yè)，學(xué)生學(xué)業(yè)年限和知識背景有限。到后期，大專的學(xué)前教育依然存在學(xué)時不足等問題，哪怕是四年制本科也難以在各個方面學(xué)精。

面對教師相關(guān)素質(zhì)的缺失，幼兒園教師可通過加強教師間的交流溝通取長補短，在一定范圍內(nèi)做一下研究的分工，將知識和技能學(xué)深學(xué)精。與此同時，加強自我知識的學(xué)習(xí)和更新能力，通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)等形式補足學(xué)校期間未能獲得的缺失。

四、結(jié)語

雖然民間美術(shù)融入幼兒美術(shù)課程的還是不太成熟的探索，但仍是值得研究的好課題。需要強調(diào)的是這里講的“融入”，并不是指在幼兒園專門開設(shè)《民間美術(shù)》課程，而是與幼兒藝術(shù)的美術(shù)板塊甚至是其他學(xué)科的有機融合。雖然還存在傳承和使用的資源仍集中于少數(shù)典型的民間美術(shù)，或只注重技能的體驗而忽視文化的傳承、教師的民間美術(shù)素質(zhì)仍然缺失、幼兒園與民間美術(shù)傳承者和相關(guān)部門聯(lián)系溝通不足等問題；雖然有了傳承民間美術(shù)的目的性在其中，但本質(zhì)上也沒有違反以幼兒為中心的教育理念，其對文化的傳承和幼兒的發(fā)展是個難得的雙贏；雖然目前已經(jīng)有部分相關(guān)人員的參與，但還有待你我等相關(guān)從業(yè)者今后繼續(xù)研究。

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作者單位：

云南經(jīng)濟管理學(xué)院