摘 要：謝赫提出的“六法論”是古代人物畫創(chuàng)作與品評的重要標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過了數(shù)千年的歷史變革，但這一標(biāo)準(zhǔn)在不同的時代都起著相應(yīng)的作用。時至今日，中國畫已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，但謝赫所提出的“六法”依然有其存在的價值與借鑒的意義。我們該如何將“六法論”在現(xiàn)代工筆畫教學(xué)中予以運(yùn)用，是我們值得思考的問題。

關(guān)鍵詞：工筆畫；教學(xué)；六法論

謝赫在其《古畫品錄》中首次明確提出“六法論”，分別是氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。雖然謝赫未對“六法”進(jìn)行過解析，但隨著后世理論家和畫家們在思考和實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷總結(jié)，“六法”理論無論是對中國畫的品評還是創(chuàng)作，都產(chǎn)生了極其重大且深遠(yuǎn)的意義，正如郭若虛在《圖畫見聞志》中所作出的評價那般：“六法精論，萬古不移”。而由現(xiàn)如今的中國畫發(fā)展來看，郭氏的評論有著其被證實(shí)的一面，一直延續(xù)到今天的謝赫“六法”理論依然對中國畫的創(chuàng)作具有著極大的指導(dǎo)和借鑒意義，而這種借鑒意義不僅僅體現(xiàn)在中國畫的品評和創(chuàng)作中，在中國畫的教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)揮著其積極的指導(dǎo)作用。雖然“六法論”是針對人物畫創(chuàng)作而提出的，但它在整個工筆畫教學(xué)體系中都有著十分重要的作用。作為現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)院校國畫課程中的重要組成部分，對于工筆畫教學(xué)的思考和質(zhì)量的提高也成為一個重要的議題被提及，而謝赫“六法”理論在現(xiàn)代工筆畫教學(xué)中也具有著其現(xiàn)實(shí)意義，并成為教學(xué)中的重要借鑒對象。

首先，在中國傳統(tǒng)繪畫的科別中，人物畫是出現(xiàn)最早、且發(fā)展至成熟最為迅速的一種。根據(jù)流傳于今的繪畫作品來看，傳統(tǒng)意義上對“工筆”的理解并不是如我們現(xiàn)在對工筆畫的定義那般，而是講求在形成對細(xì)節(jié)的把握基礎(chǔ)上對人物之“神”的傳達(dá)，在這種意義層面上，兩者又形成了一種交合的契機(jī)。謝赫“六法”作為中國傳統(tǒng)繪畫理論的精髓而存在，“六法”的提出也是謝赫建立在對人物畫的品評基礎(chǔ)之上的。這種基礎(chǔ)使得“六法”在現(xiàn)代工筆人物畫教學(xué)過程中有著自身的地位，同時又可結(jié)合當(dāng)今時代的新特點(diǎn)、新方法以及新思考，將“六法”之內(nèi)容在合理辨析之后納入到整個工筆畫教學(xué)的借鑒范圍之內(nèi)，并在此基礎(chǔ)上形成對現(xiàn)代工筆畫教學(xué)的積極影響，從而顯示出謝赫“六法”作為傳統(tǒng)意義上的繪畫法則在當(dāng)今繪畫實(shí)踐和教學(xué)中所具有的新意義。

其次，在現(xiàn)代工筆畫的創(chuàng)作中，具有著多樣化的創(chuàng)作理論和創(chuàng)作方法，這種多樣化又使得工筆畫創(chuàng)作和教學(xué)過程中面對著如何對中西不同思維方式下的理論概念進(jìn)行取舍等問題。而謝赫“六法”作為傳統(tǒng)中國人物繪畫理論的精髓，在現(xiàn)代工筆畫教學(xué)過程中，加強(qiáng)對這些理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解，進(jìn)而吸收和借鑒，又是在如今西方繪畫理論逐漸影響中國工筆畫創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)情況之下，為深化對傳統(tǒng)理論的認(rèn)識，形成對中國工筆畫發(fā)展的新探索提供了一種有別于西方繪畫理論的借鑒方向。將對謝赫“六法”的認(rèn)識和理解納入到整個現(xiàn)代工筆畫的教學(xué)過程，能夠使學(xué)生在“全球化”的環(huán)境中，理解并將中國傳統(tǒng)的觀念加以運(yùn)用，形成和反映出新時代環(huán)境下的獨(dú)特理解，這也是在現(xiàn)代工筆畫教學(xué)中，“六法”所形成的意義所在。

對于中國畫各個畫科來說，表達(dá)出所要描繪對象之“神”，可謂是一種終極追尋，這也是“六法”中的“氣韻生動”。對于工筆畫來說同樣如此，工筆畫并不像寫意畫那般在酣暢淋漓的筆墨中尋其神似，而是一種“極似而傳神”的途徑。因此，在現(xiàn)代工筆畫教學(xué)的過程中，首先需要讓學(xué)生明確的是工筆畫所需要達(dá)到的這種傳神目的，在這種理念得到明確之后，再進(jìn)行其他基礎(chǔ)手段的訓(xùn)練。而對用筆和賦色兩方面的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，則是在工筆畫教學(xué)過程中所必須予以重視的，謝赫在“六法”中所提出的骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩三者即體現(xiàn)出對用筆與賦色的講求。

在傳統(tǒng)繪畫“六法”中，隨類賦彩即是要求根據(jù)畫面中不同對象的不同特征進(jìn)行畫面的色彩處理，要有所變。在這種隨類賦彩、隨性賦彩的過程中達(dá)到對描繪對象之“神”的把握和表現(xiàn)。在工筆畫教學(xué)中，賦色同樣是一個不可輕視的訓(xùn)練階段和訓(xùn)練內(nèi)容。在傳統(tǒng)工筆畫的創(chuàng)作中，賦色是在以線造型的步驟完成之后，以色彩的運(yùn)用更加突出所要描繪對象的特征，從而為畫面整體效果增加益處。在現(xiàn)代工筆畫的創(chuàng)作中，隨著畫家主體對色彩的不斷認(rèn)識和研究，色彩的豐富性有助于增強(qiáng)畫面的效果，同時對繪畫中氣韻的傳達(dá)也起著輔助性的作用。因此，在現(xiàn)代工筆畫教學(xué)中，對色彩的深度理解和運(yùn)用則是師生所要共同面對和思考的一個問題。謝赫“六法”中的隨類賦彩一方面是建立在傳統(tǒng)意義上的內(nèi)容，即是對不同對象有著不同的賦彩要求；而另一方面，在現(xiàn)代工筆畫教學(xué)當(dāng)中，則又要進(jìn)一步突出色彩表現(xiàn)的情感性和豐富性。這種情感性和豐富性的獲得，要求學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)生活中的體驗為基礎(chǔ)，將創(chuàng)作主體對不同物象的不同情感通過色彩的賦染進(jìn)行表現(xiàn)，從而達(dá)到一種情感的釋放。例如在表現(xiàn)不同民族人物的不同特色時，要著重抓住該表現(xiàn)對象在生活習(xí)性、文化背景等因素影響下所呈現(xiàn)出的特色進(jìn)行表現(xiàn)，才能在最佳的狀態(tài)下傳達(dá)出帶有情感性的賦色效果。

謝赫所提出的“六法”理論是我國傳統(tǒng)繪畫理論的精華所在，千余年來其始終在影響和指導(dǎo)著中國傳統(tǒng)畫科的發(fā)展道路，而對于現(xiàn)代工筆畫創(chuàng)作與教學(xué)實(shí)踐，其依然發(fā)揮著不可替代的作用。在現(xiàn)代工筆畫教學(xué)中，結(jié)合新的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)思路，對“六法”有著新的認(rèn)識和理解，并將這種認(rèn)識和理解合理運(yùn)用在教學(xué)和實(shí)踐之中，這不僅僅是對傳統(tǒng)經(jīng)典理論的解讀，更是為現(xiàn)代工筆畫教學(xué)提供了新的思考點(diǎn)。這也使得學(xué)生在今后創(chuàng)作中具有一種向經(jīng)典汲取營養(yǎng)的觀念意識，并結(jié)合自身的主體意識，進(jìn)而創(chuàng)作出優(yōu)秀的工筆畫，不斷突破和進(jìn)步，形成能夠代表自身繪畫風(fēng)貌的繪畫語言。

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作者單位：

南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院