摘要：以西安碑林的兩件東漢時(shí)期穿璧紋畫像石為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)這兩件美術(shù)作品的構(gòu)圖及內(nèi)容的分析，借用史料以及徐州山東等地出土的畫像石，論證二龍穿璧應(yīng)受神仙方術(shù)思想的影響，其功能為陰陽(yáng)交匯、溝通天地等，同時(shí)論述該地幾何穿璧紋是否為龍穿璧紋的簡(jiǎn)化形式。

關(guān)鍵詞：西安碑林；穿璧紋；畫像石

在西安碑林內(nèi)擺有兩塊東漢時(shí)期浮雕藝術(shù)作品，從其材質(zhì)及圖像判斷這兩件作品為穿璧紋畫像石，兩塊畫像石都是標(biāo)注為東王公與西王母。①這兩塊畫像石主要采用減低平雕以及減低平雕加陰線刻的表現(xiàn)手法，造型簡(jiǎn)潔，線條有力，刀法洗練，形象生動(dòng)，栩栩如生。一塊出土于米脂縣，一塊出土于綏德縣，雖然這些在不同的縣出土，但它們都是四方連續(xù)性穿璧紋，組合而成中部主題形象的邊紋裝飾。仔細(xì)觀察后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些穿璧紋不僅僅是裝飾作用，還在追著靈魂不死的漢代，這種形制的藝術(shù)形象應(yīng)該帶有某種意義，所以我們可以從美術(shù)作品的背后糾其緣由。

秦漢代民間神仙方術(shù)思想大興，《史記·封禪書》記：“騶衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒至此興，不可數(shù)也。”從“不可數(shù)也”我們可知漢代方術(shù)之士十分之多?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載武帝東巡海上：“齊人之上疏言神怪奇方者以數(shù)萬(wàn)?！彼齑藢で箝L(zhǎng)生之風(fēng)也大興，《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入還求蓬萊、方丈、瀛洲……諸仙人及不死之藥皆在焉……始皇自以為至海上而恐不及焉，使人乃赍童男女入海求之?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載：“少群言于上曰‘祠灶致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝也。臣嘗游海上，見安期生，食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱’。于是天子始親祠灶，而遣方士入蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金。”但他們每個(gè)人還是逃脫不了死亡的厄運(yùn)，所以又有一理論為漢人不死提供了最后的可能。王充《論衡·論死篇》：“人死精神升天，骸骨歸土?！贝藭r(shí)，人們渴望著有另外一個(gè)世界，使他們可以在這一世界里逃脫真正地死亡而永世生活著。而此，人們開始極力地構(gòu)造一個(gè)美好異次元世界，在這個(gè)世界里只要是人們所能想到的，人們都盡力去描繪。

在西安碑林館就有這樣兩塊漢代的畫像磚，一塊是綏德出土的穿璧紋畫像磚（圖1），一塊是米脂縣出土的穿璧紋畫像磚（圖2）。根據(jù)形制看應(yīng)，該是置于門楣上的墓室建筑構(gòu)件。這種菱形交叉的并穿過圓環(huán)（璧）的幾何紋結(jié)構(gòu)，給人以嚴(yán)密的秩序感和神秘感，具有明顯的象征性，而非一般的裝飾。

其實(shí)穿璧這一形象并不少見，馬王堆一號(hào)墓出土的帛畫（圖3）中我們就可以看到這一早期的形象。帛畫呈T字形，在帛畫的中下部位有兩龍騰空穿一玉璧，在此帛畫中我們可以很容易分辨出二龍的上部為天，下尾直至底端。

石之美著為玉，玉一直以來就被賦予神異的功能。良渚文化的玉琮就被認(rèn)為是“貫通天地的法器”。[1]在《山海經(jīng)》中“玉”一共出現(xiàn)了137次，其中127次是與山相結(jié)合的，多指某某山多金玉，多玉，或其山之陽(yáng)其山之陰多玉。[2]山也是人們溝通天地的地方，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：有登葆山，群巫所從上下也。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。仙山是神仙居住之地，玉器是神山之產(chǎn)，用它作為溝通天地的媒介是一種必然的結(jié)果。我們所探討的“璧”是玉石之所為，而其形取于月。在古代玉璧常作為禮器使用，《周官·春官.大宗伯》：“以玉做六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地……”《左轉(zhuǎn)·文公十二年》、《禮記·月令》都有用圭璧獻(xiàn)祭的記載?！对?shī)經(jīng)》里也記載天大旱用璧求雨，在東周至漢代也出土了很多的玉璧。由此可以看出，玉璧是作為一種“中介”來溝通人與鬼神的。玉璧也經(jīng)常作為喪葬用器，《周禮·春官》駔圭、璋、璧、琮、琥璜之渠眉，疏璧琮以斂尸?！段骶╇s記載》：“漢帝送死，皆珠襦玉匣……”玉器是陽(yáng)之精，置于屬陰的死者身上，應(yīng)該是陰陽(yáng)調(diào)和以及溝通神靈，引領(lǐng)靈魂驅(qū)吉避兇，最后達(dá)到天界。在史料中也有關(guān)于靈魂可能會(huì)受到迫害的記載：“魂兮歸來，君無上天些，虎豹九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豹狼從目，往來侁侁些，懸人以嬉，投之深淵些；致命于帝，然后得暝些。歸來歸來，往恐危身些”?、勰敲矗瑸榱怂勒哽`魂不受到破壞，靈魂能順利到達(dá)天界，對(duì)于古人來說玉璧應(yīng)該起很大的作用。再則，璧是作為日月相和的同構(gòu)體象征，即所謂“日月若合璧”，所以璧具有陰陽(yáng)的含義。玉璧在當(dāng)時(shí)人們的心目中具有和諧陰陽(yáng)、趨吉避兇的功能，所以在漢代陪葬中經(jīng)常能夠看到玉璧。

馬王堆一號(hào)墓出土的帛畫里面的二龍穿璧，把它定義為陰陽(yáng)交匯，孕養(yǎng)新生，引領(lǐng)死者靈魂升天是沒什么問題的。除此之外，玉璧還有寓意不死的功能，這一功能也正契合漢代人的美好愿望。漢代人并不相信肉體的死亡就是代表著永遠(yuǎn)的消失，正如卡西爾所說：“死亡不在是冥滅，而是通過存在的另一種形式?！绷硗庖粋€(gè)世界無疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的翻版，是人類對(duì)死亡的否定，對(duì)永生的追求。那么在人們的觀念中就存在一個(gè)多次元世界，而這個(gè)多次元世界的存在是基于現(xiàn)實(shí)世界的存在而存在的，所以異次元世界就萌發(fā)出人類對(duì)美好的向往，現(xiàn)實(shí)的死亡就成了“通往另一個(gè)世界的大門”。④陰陽(yáng)交匯在此時(shí)起到了很大的作用?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！倍偈妗洞呵锓甭丁ろ樏罚骸疤煺?，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生，獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生。陰陽(yáng)與天地參，然后生。”老子是從宇宙起源的角度來探討的陰陽(yáng)，人就是在陰陽(yáng)二氣交匯中誕生的，所以陰陽(yáng)交匯可意為“生”。董仲舒認(rèn)為：“陰陽(yáng)與天地先參才能生育萬(wàn)物?！彼杂耔档年庩?yáng)交匯代表著人類美好的、永生不死的愿望，正好與漢人追求長(zhǎng)生不死的觀念相符合。

“穿璧紋”除了像馬王堆一號(hào)墓這樣的形制外，還有就是南陽(yáng)綏德和米脂出土的畫像石。馬王堆的是穿璧紋為兩條龍穿過玉璧，而米脂和綏德出土的畫像石則是幾何形制的穿璧紋，那么米脂和綏德的穿璧紋到底和馬王堆穿璧紋飾是否內(nèi)涵一樣，還是只是前者是后者的簡(jiǎn)化形式了？

圖1畫像石的左右兩側(cè)以及頂部我們可以看出分別刻有連續(xù)性穿璧紋圖案，其圖像居中為一建筑，建筑里為東王公和西王母，右側(cè)有一玉兔搗藥還有狐貍奔馬等瑞獸，左側(cè)有仙鹿白虎等神獸，它們共同構(gòu)成了一幅仙庭的景象。

在中國(guó)古代東王公和西王母常以配對(duì)的形式出現(xiàn)在其他類型的美術(shù)作品中，東王公為男性位于東方象征“陽(yáng)”，西王母為女性位于西方象征“陰”。在圖1中東王公和西王母的仙庭被左右以及頂部的連續(xù)性穿璧紋包圍著，筆者認(rèn)為，這些穿璧紋的用途正是用于調(diào)和陰陽(yáng)，以達(dá)到死者的某種目的，這一觀點(diǎn)在圖2中能夠得到更好的論證。圖2描繪的也是西王母仙境，但在形式上較圖1更為復(fù)雜，其中央描繪有兩玉兔在搗練仙藥，右邊還有一玉兔在搗藥，兩兔前有一狐貍。以兩兔為中軸，其右部有一蟾蜍，另有一些瑞獸，再往右為一男性②，其旁有一羽人，其后描繪有與右邊月亮相對(duì)應(yīng)的太陽(yáng)。與之相反，左邊有一三足烏，以及持仙草的羽人在朝拜西王母。西王母右手邊還有一凡人形象的人物，此人應(yīng)為墓主人。畫像石左右以及上部分邊描繪有連續(xù)性的穿璧紋。

我們可以從圖2的穿璧紋中看出其形制為交叉式的構(gòu)造，“交叉式”這一形制早在新石器時(shí)期的遺址中就發(fā)現(xiàn)了，圖4為牛河梁遺址出土的一具骨架，出土?xí)r兩腿相交，身旁還散布著溝通天地的玉豬龍，此骨架的形象與古漢字“交”字十分相像（圖5）。據(jù)《易經(jīng)》記載：天地交萬(wàn)物通”，所以牛河梁遺址出土的此形制的骨架的含義應(yīng)為交天地，匯陰陽(yáng)，溝通神靈，而溝通的橋梁就是玉豬龍。細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，西王母一旁出現(xiàn)了屬“陽(yáng)”的三足烏，畫面右邊出現(xiàn)了屬“陰”的蟾蜍，這就證明了，圖像也是想表現(xiàn)陰陽(yáng)交匯，而三旁環(huán)繞的穿璧紋正是使陰陽(yáng)交匯，溝通人神，孕育著墓主人在西王母的世界永生。

所以我們可以推斷出碑林的幾何紋式的穿璧紋和龍形的穿璧紋是具有相同意義的符號(hào)，我們是否能把前者看成是后者的簡(jiǎn)化形制呢？這種形制的畫像石不僅在此地有出土，山東、徐州等地也有出土，如：在山東平陰新屯漢墓（取自李立《漢墓神話研究》）出土一穿璧紋畫像石，在穿璧紋中我們可以看見一龍?jiān)趫D像中貫穿，而這條龍的形象是十分簡(jiǎn)單的，所以這就更加肯定幾何形穿璧紋并沒有與龍形穿璧紋脫離關(guān)系。在徐州也有許多龍穿璧的畫像石，在睢寧九墩溝以及睢寧雙溝分別出土了這樣兩塊畫像石（見圖6、圖7），可以看出龍穿璧的形象已經(jīng)越來越簡(jiǎn)化了，尤其是圖7，龍身基本已簡(jiǎn)化成幾何形制，這種形制和碑林的幾何形制的穿璧紋已經(jīng)非常接近了。

碑林的穿璧紋在內(nèi)容上與龍形穿璧紋實(shí)屬一致，至于碑林的兩塊畫像石中的穿璧紋是否為龍紋穿璧紋的簡(jiǎn)化呢？根據(jù)墓室壁畫我們可以對(duì)比研究。河南永城西漢早期梁王墓的墓室天頂壁畫的周圍就有穿璧紋圖案（圖8），這圖案與東漢時(shí)期的碑林兩件作品都是一個(gè)形制。這樣說來在漢代既有龍穿璧紋又有幾何紋穿璧紋。幾何紋穿璧紋在西漢早期出現(xiàn)就證明不了在漢代先有龍穿璧紋后有幾何形制穿璧紋，所以幾何紋穿璧紋并不一定是龍穿璧紋的簡(jiǎn)化形式，它兩者屬于“異質(zhì)同構(gòu)”，也并不一定有先后。從構(gòu)圖上看，我們能看出幾何形穿璧紋都是用于四周裝飾，但并不是主體內(nèi)容，所以采用幾何紋穿璧紋也是不難理解的，況且這種菱形紋飾早在新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)、西漢不少工藝品中經(jīng)常出現(xiàn)，都是用于裝飾，其形制也相似。從圖5的“交”字我們能夠看出其形制與菱形紋十分接近，而交為交天氣陰陽(yáng)之氣的意思，象征著墓主人重生，所以菱形紋穿璧紋具有與龍紋穿璧紋一樣的功能。那么如何解釋圖6和圖7呢？這很明顯是對(duì)于龍穿璧紋的簡(jiǎn)化，從簡(jiǎn)化的程度上看我們不難發(fā)現(xiàn)這種形象由具象開始抽象幾何化，那么從這一演變順序看看，龍形穿璧紋最后也演變成幾何形制的穿璧紋。從馬王堆出土的龍紋穿璧紋我們可以得知，龍紋穿璧紋可以作為主題形象，但是幾何紋穿璧紋一般只是作為主體內(nèi)容外圍的裝飾。由于碑林的兩件東漢時(shí)期的穿璧紋畫像石并沒有很多特殊的地方使我們能夠確切地判斷其紋飾的演變過程，但是我們可以判斷出該地穿璧紋龍的演變是沿著兩條路：1.菱形紋飾——幾何穿璧紋；2.由龍紋穿璧紋——幾何紋穿璧紋，至于為什么第2種會(huì)簡(jiǎn)化，應(yīng)該與石頭難以表達(dá)、幾何紋形態(tài)易于重復(fù)表達(dá)有關(guān)。然后，從一件美術(shù)作品構(gòu)圖的角度來看，幾何穿璧紋不做主體裝飾并不需要細(xì)致刻畫，但是無論是哪種演變方式其功能不變，正是表達(dá)陰陽(yáng)交匯以及溝通神靈，引領(lǐng)靈魂驅(qū)吉避兇，最后達(dá)到畫面中表現(xiàn)的天界。

綜上所述，西安碑林兩件浮雕作品——穿璧紋畫像石其功能應(yīng)為陰陽(yáng)交匯以及溝通神靈，引領(lǐng)靈魂驅(qū)吉避兇，最后達(dá)到畫面中表現(xiàn)的天界。這兩塊穿璧紋畫像石，它們周圍的穿璧紋紋飾從美術(shù)作品構(gòu)圖的角度上說并不是像馬王堆出土的帛畫那樣為龍穿璧的形態(tài)，但是其功能不變，應(yīng)為“異質(zhì)同構(gòu)”。通過分析可得，它們的穿璧紋并不一定為龍穿璧紋的簡(jiǎn)化，也有可能是由菱形紋演變而來的幾何穿璧紋。至于為什么會(huì)簡(jiǎn)化，應(yīng)與工匠方便大量復(fù)制以及與幾何穿璧紋不作為浮雕畫面中主體性裝飾有關(guān)。

注釋：

①根據(jù)其人物形象表現(xiàn)而已，其中有一塊應(yīng)該不是西王母與東王公，該觀點(diǎn)將在下文中討論。

②此處有兩種說法，一種是該男子為東王公；一種說法是據(jù)《穆天子傳》記載：“天子賓于西王母（西王母如人，虎齒，蓬發(fā)帶勝，善嘯?！都o(jì)年》穆王十七年西征，至昆侖丘，見西王母。其年來見，賓于昭宮。）乃持白圭玄璧，以見西王母……。從圖像上看人物應(yīng)該更接近穆天子，該人物坐于車之上，前方有人物做引導(dǎo)，鳥與車的走勢(shì)都預(yù)示著，人物要前往西王母座前。所以該人物應(yīng)該不是圖一中與西王母平坐的東王公。

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[4]馬林諾夫斯基.巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話[M].李安宅譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986.

作者簡(jiǎn)介：

李 程，魯迅美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀。研究方向：中外美術(shù)交流史。

孫勝宇，魯迅美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀。研究方向：透視理論及應(yīng)用研究。

孫維廣，佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：人文視覺形態(tài)雕塑研究。