摘要：當(dāng)代版畫創(chuàng)作中有些藝術(shù)家根據(jù)少數(shù)民族的文化特征與精神面貌，創(chuàng)造出了具有自己風(fēng)格特點(diǎn)的作品。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新闡釋，從民族特征中尋找出具有個人形式符號的同時使作品具有鮮明的時代感。通過分析當(dāng)代風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)家蘇新平、王華祥、賀昆等，嘗試從民族風(fēng)格在當(dāng)代版畫作品的運(yùn)用中，分析總結(jié)出他們的創(chuàng)作方法，能給予我們現(xiàn)階段的創(chuàng)作一些啟示，進(jìn)而創(chuàng)作出具有當(dāng)代性的民族文化的版畫作品。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代性；民族風(fēng)格；版畫創(chuàng)作

俄國美學(xué)家普列漢諾夫曾說過：“任何一個民族的藝術(shù)都是由他的心理所決定的，他的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的?！痹谖覈陌娈媱?chuàng)作中有兩個少數(shù)民族創(chuàng)作群體比較突出——內(nèi)蒙古哲里木版畫群體和云南絕版木刻群體，這兩個版畫群體的形成和發(fā)展又都受到民族文化境況的影響。

一、版畫創(chuàng)作中民族風(fēng)格的表現(xiàn)

內(nèi)蒙古哲里木版畫與云南絕版木刻版畫是在少數(shù)民族的土壤上發(fā)展起來的，作品中帶有強(qiáng)烈的民族文化與地域風(fēng)情，是對民族生活環(huán)境與狀況進(jìn)行的自我表達(dá)，傳承民族文化的同時表達(dá)了一種深層內(nèi)在的民族精神氣質(zhì)。

內(nèi)蒙古哲里木版畫創(chuàng)作者大多是當(dāng)?shù)氐拿晒抛?，長期生活在內(nèi)蒙古通遼一帶，獨(dú)特的草原生活為藝術(shù)提供了依據(jù)。游牧生活中，蒙古族的生產(chǎn)方式依靠生態(tài)自然，他們與自然和諧共處，崇尚自然。同時逐水而居的生活方式給他們提供了廣闊的空間，自由放任，無所拘束。受當(dāng)?shù)孛褡逦幕c生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的影響，科爾沁版畫作品運(yùn)用蒙古族元素來表現(xiàn)文化特征，在創(chuàng)作中描繪著民族的節(jié)日與風(fēng)俗，記錄著民族日常的生活狀態(tài)，反映出蒙古族的文化精神。運(yùn)用簡潔樸素的表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作，使畫面充滿了原始生命活力，讓心靈與生活達(dá)到完美和諧。畫面具有構(gòu)圖簡單、造型簡潔、刀法粗獷、線條強(qiáng)烈、裝飾性強(qiáng)等特征。

畫面特征是生活的產(chǎn)物，蒙古族在流動的游牧生活中，攜帶物品少，注重運(yùn)用自然中的事物，偏重實(shí)用性與自發(fā)性，使藝術(shù)與生活相重合。如邵春光、歐廣瑞在《烏珠穆沁的傍晚》的作品中，運(yùn)用具象的民族符號蒙古包、遼闊草原、蒙古服裝、羊群、奶桶把蒙古族原生態(tài)的野性、剛勁、拙雅等特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。同時表現(xiàn)人物運(yùn)用粗獷的線條、夸張且分明的輪廓，凸顯樸素與率真的性格。另一幅作品《崛起的科爾沁版畫》中，再現(xiàn)了蒙古族當(dāng)今的思想與品質(zhì)，描繪民族豪邁與奔放的風(fēng)俗禮儀生活狀態(tài)下具有時代的特征，富有草原自然的氣息。作品表現(xiàn)了蒙古族鮮明的民族特征，獨(dú)特的地域特色也造就了草原文化，予以奠基。

云南獨(dú)特的地域特征與民族風(fēng)格造就了云南絕版木刻。云南地貌與眾不同，低緩山丘與險峻高山并存，兩者海拔相差為6000多米，環(huán)境優(yōu)美、四季如春，植物迥異鮮艷。少數(shù)民族種類與人口眾多，人們依靠地域環(huán)境而分散雜居，形成多姿多彩的民族風(fēng)情，促進(jìn)了民族文化的多樣發(fā)展。

如版畫家賀昆，出生在云南，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的精神與文化有著深刻理解，作品《老宅新彩》《如魚得水》系列，在民族特色的基礎(chǔ)上融合了當(dāng)代都市文化現(xiàn)象，創(chuàng)造出既有本民族特色又具有當(dāng)代意義的作品。少數(shù)民族藝術(shù)中強(qiáng)烈的形式、鮮明的色彩、純樸的氣質(zhì)直接影響著賀昆，使得他的作品中有股濃濃的原始味道，強(qiáng)烈的色彩與狂野的線條充斥著整個畫面。形成云南絕版木刻構(gòu)圖飽滿、 形象粗獷、寫實(shí)與意象并存、夸張而不怪異、色彩鮮艷而豐富等特征。

哲里木版畫與云南版畫在表現(xiàn)方法與題材上重于開發(fā)民族特征，利用民間資源。創(chuàng)作者們都是在當(dāng)?shù)赝辽灵L，熱愛并熟悉自己的家鄉(xiāng)，崇尚自然、追求自由，這種生活態(tài)度是他們民族文化的核心。根植于本土文化，繼承民間的藝術(shù)傳統(tǒng)表現(xiàn)這片獨(dú)特的地域風(fēng)情，追求的不是自然物與人物的準(zhǔn)確形象，而是為了表現(xiàn)內(nèi)在精神的需求。

二、民族風(fēng)格在當(dāng)代版畫創(chuàng)作中的運(yùn)用

藝術(shù)是通過體驗(yàn)社會文化后進(jìn)行表達(dá)，在文化與傳承、環(huán)境與生活的互動之中實(shí)現(xiàn)其價值。版畫作為當(dāng)代藝術(shù)的一部分也展現(xiàn)出不同特色，如藝術(shù)家徐冰、方力鈞、蘇新平、張敏杰等。其中蘇新平、王華祥通過民族特征來表達(dá)自己對這個民族及社會的理解與再認(rèn)識，傳達(dá)出藝術(shù)家的態(tài)度，引起人們的思考與共鳴，使作品對當(dāng)代社會具有意義。

內(nèi)蒙古藝術(shù)家蘇新平的版畫作品，同樣是描繪草原上牛、羊、馬與牧人的形象，可是畫面中的事物是孤立而有序地靜止。出現(xiàn)在草原上的羊和馬都是以群為主，不會有單個的羊或者馬，但在蘇老師的作品《躺著的男人和遠(yuǎn)去的馬》中，馬與人孤單著，只有一個形象突兀地立在舞臺中間，從頂上灑下一束光。寫實(shí)的物體與非現(xiàn)實(shí)的空間、自然的事物與強(qiáng)烈的光影相結(jié)合，使觀者產(chǎn)生心理上的暗示。我們看到用夸張、簡潔的手法塑造了蒙古牧民的形象，孤立的人與動物賦予了生命的堅韌與遼闊，空曠的空間形成平淡與寂靜的性格。牧民隨著莫日根河而放牧生活，自然而隨意的生活方式給他們以孤寂與寞然的態(tài)度。這些民族特征與當(dāng)代個人符號碰撞在一起時，作品就展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時代感。訴說古老的民族在進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代生活中所面臨的困惑，游牧生活與現(xiàn)在生活的矛盾，現(xiàn)代化生活意識與傳統(tǒng)的心理意識在給予觀眾啟示，在時代大潮中訴說著少數(shù)民族的發(fā)展。

易英所說：“作為造型藝術(shù)用的藝術(shù)符號是耐人尋味的，其實(shí)題材就是個藝術(shù)符號，人們的生活經(jīng)歷不同，自然會熟悉不同的題材，掌握不同的藝術(shù)符號?！蓖跞A祥是從貴州走出來的藝術(shù)家，他喜歡傳統(tǒng)，熱愛現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，在喜新不厭舊的同時既不守舊也不守新，他認(rèn)為上帝給人們的東西沒有一樣可稱為是壞的。版畫《貴州人》系列，描繪身邊的勞動人民，夸大的頭像、簡單的形象表現(xiàn)出貴州勞動人民純樸、憨厚的品格，畫面中強(qiáng)化人物生活原型特征，在細(xì)節(jié)上嚴(yán)謹(jǐn)刻畫，五官夸張而精致，個人特點(diǎn)鮮明，塑造出內(nèi)在的人物性格。在傳統(tǒng)描繪的基礎(chǔ)上大膽突破傳統(tǒng)，獨(dú)特而又自然樸素。在這一系列的版畫中，明確地表現(xiàn)了自己民族的特征，同時又用當(dāng)代視野去描繪變化中的人物，使得創(chuàng)作具有當(dāng)代性。

三、民族特征與當(dāng)代性的結(jié)合

如王林先生所說，當(dāng)代版畫應(yīng)多分析版畫造型意識的變化，造型意識的變化包括很多方面，從解除傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的限制，直至接觸“版”的限制，可以讓藝術(shù)家根據(jù)自己的情況來實(shí)踐不同的方法，從而研究作為當(dāng)代人怎么與世界、怎么與周圍、怎么與自己進(jìn)行溝通與表達(dá)。

作為生活在少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)家，賀昆通過觀察民族特征與當(dāng)代生活之間的聯(lián)系，進(jìn)而表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在版畫《原野》中，運(yùn)用云南絕版木刻方法，從重顏色開始印制，逐漸減版，淺顏色為上層色，這時鮮艷的顏色厚重且強(qiáng)烈。一塊版子上同時印多種顏色，使得顏色重疊多變，不同色塊的穿插也豐富了畫面。他不去追求事物的寫實(shí)效果，而是注重畫面的形式，他認(rèn)為版畫不應(yīng)跟著自然走，而應(yīng)尊重事物的特性，對人與事物進(jìn)行提煉，從而表達(dá)在當(dāng)下生活中對這些人與事的看法。

這些當(dāng)代的藝術(shù)家，蘇新平、王華祥、賀昆等都主張從各民族傳統(tǒng)文化中汲取其精華，注重發(fā)展多元化的藝術(shù)形式，從當(dāng)代生活環(huán)境中尋找到新的切入點(diǎn)來表達(dá)我們所處的時代及我們的認(rèn)識。一方面，可以讓我們找到傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活之間的碰撞點(diǎn)，另一方面，可以讓我們更加了解自己，重新審視自己的民族文化。這樣的創(chuàng)作方法是在注重各民族本土文化的同時，吸收外來的文化藝術(shù)，同時結(jié)合每個畫家的個人氣質(zhì)、生活體驗(yàn)以及追求，從而不斷地提煉與深化彼此的創(chuàng)作語言。當(dāng)代世界是一個多元化的時代，只表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化是狹隘的，需從傳統(tǒng)文化中探求其思維方式，進(jìn)而與現(xiàn)代人的生活方式相結(jié)合，尋找到合適的當(dāng)代語言形式。

通過分析各少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)家及其作品，總結(jié)各藝術(shù)家怎樣根據(jù)本民族自身的特點(diǎn)及思維方式來創(chuàng)造作品，或者能重新審視習(xí)以為常的事物，對同一件事情能從另一個角度來闡釋，審視這個民族背后的精神意識。我們雖然擁有很便利的資源，但是怎樣運(yùn)用好少數(shù)民族這個資源并不是要流于模仿。在挖掘本民族的精神與文化歷史時，獲得屬于自己的語言與風(fēng)格形式，身為其中的一份子，在運(yùn)用少數(shù)民族文化的同時還能使作品具有當(dāng)代性，是筆者一直思考的問題。

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作者單位：

內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院