摘要：沔陽雕花剪紙手法獨(dú)特、題材廣泛，寄托著沔陽人對(duì)生活的美好憧憬。梳理并分析沔陽雕花剪紙?jiān)谥参铩?dòng)物、人物等題材方面的獨(dú)特性，闡釋其題材美背后的文化內(nèi)涵有著重要意義。

關(guān)鍵詞：沔陽雕花剪紙；題材美

沔陽“地處江漢平原，位于荊州地區(qū)東部，東鄰漢陽；西接潛江；南臨東荊河，與洪湖、監(jiān)利一衣帶水；北濱漢江，與天門、漢川兩縣隔江相望?！雹偃姝h(huán)水的地理環(huán)境孕育出沔陽獨(dú)特的地域文化特征，楚山楚水楚風(fēng)始終以隱性傳承的方式深深影響著一代又一代沔陽雕花藝人的思維模式與審美情趣，使得沔陽雕花剪紙帶有鮮明的荊楚風(fēng)俗和水鄉(xiāng)特色。

一、百卉含英

沔陽雕花剪紙俗稱“花樣子”，普遍運(yùn)用于垱枕花、鞋尖花、涎兜花等繡樣底稿?；ɑ苤β麐扇崂w美，易于適形構(gòu)圖潤色服飾，又因花的寓意豐贍美麗，人們一直對(duì)花便情有獨(dú)鐘。江漢民謠“張大嫂，李大媽，教我從小學(xué)繡花，雞冠花、鴨尾花，牡丹花、黃菊花，繡個(gè)喜鵲叫喳喳；你打鐵，我打鐵，打把剪刀送姐姐。送姐姐，剪花樣，做雙花鞋繡蝴蝶?！睙狒[的旋律里盡是花的贊歌。沔陽地處江漢平原腹部，舊有‘水鄉(xiāng)澤國’之稱②，自然風(fēng)光旖旎，百卉含英，花開四季，如山茶、杜鵑、桂花、蓮花等，既有南方花卉朗麗高逸之姿，又含水鄉(xiāng)風(fēng)物柔媚婉逸之格，是沔陽雕花剪紙藝人取之不盡的素材寶庫。

沔陽雕花剪紙中有不少單以花為題材的作品。彭場窯灣村翁吟富收藏的鞋尖花樣子“蓮花”，兩朵盛開的蓮花依鞋型左右布置，勾以簡約枝葉；彭場窯灣村陳春生收藏的香包花，圖案一分為二，一邊是蓮花，一邊是牡丹，對(duì)稱分布，有一種“君子愛財(cái)，取之有道”的意味；彭場窯灣村翁自元、陳春生以及朱年生收藏的鞋邊花樣子均以各種花卉枝葉適形構(gòu)圖并設(shè)計(jì)成蝴蝶形狀。

花、鳥與蝶歷來是文藝作品中永恒不變的主題，詩歌頌它，畫家繪它，民藝家雕刻它?；ㄖ杏续B，鳥啼花中，有動(dòng)有靜，有聲有色，將大自然的盎然生機(jī)展露無遺，寫盡靈秀?；ㄖ杏械杌ㄖ?，花念蝶，蝶戀花，情不言而喻，自待寓意豐潤的“蝴蝶”，便將戀人之間情深意長的神情和盤托出?；ㄖ杏续B，多是“喜鵲登梅”或是“喜上眉梢”?！跋铲o登梅”，刻著一只長尾喜鵲站立在一枝梅梢上，“喜鵲”代表“喜”，“梅”諧音“眉”，組合起來便是“喜鵲登梅”或“喜上眉梢”。

花邊鑲字更是沔陽雕花剪紙的特色，有花有字，花占據(jù)圖幅中心，邊緣飾以文字。如，張宗柏收藏的四幅福、祿、壽、喜檔枕花剪紙、翁自元收藏的福如東海、富貴萬代、壽比南山以及張傳家收藏的尊婆愛媳、一家合益、婚姻自由等檔枕花剪紙，雖出于不同時(shí)代，但無一例外，均以各種花為題材，構(gòu)圖上減弱枝葉藤蔓，文字配以周邊，突出蓮花、梅花、牡丹等花卉花頭，使人頓感勃勃生機(jī)撲面而來。沔陽雕花剪紙藝人在講解古時(shí)官帽官袍花樣子時(shí)說，不同品級(jí)的官員衣帽、腰帶都有相應(yīng)的花樣和顏色，不可混淆。就像封建帝王的袞龍袍，有一些飾紋和顏色唯有至高無上的皇帝尊享。

二、祥禽瑞獸

沔陽古屬云夢(mèng)澤，尚赤崇鳳的民俗信仰，根深蒂固，代代相傳。又因剪紙作品貼近生活，故而可耕田勞作的水牛以及天然豐富的魚蝦也成為沔陽雕花剪紙常見的題材。

沔陽崇鳳尚赤的傳統(tǒng)，可能源于楚人的祖先祝融是鳳的化身的傳說。傳說“與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)下了深厚的友誼，承受著常年四季的供奉，集結(jié)著人們樸實(shí)的信仰，”③故而沔陽雕花藝人多有崇鳳情結(jié)，以鳳為美。他們大量雕刻鳳、鳳凰，或是配合其他事物設(shè)計(jì)構(gòu)圖，祈求生活和諧，幸福美滿。彭場窯灣村翁吟富收藏的鞋尖花樣子有適形構(gòu)圖的“鳳”，鳳腰纖細(xì)極盡婀娜姿態(tài)，首尾相連更顯孤芳自賞神韻，加之碩大雙翅翻揚(yáng)舒展，形象靈動(dòng)婉約似花非鳳。還有“鳳戲牡丹”，重花疊瓣牡丹側(cè)，引下神鳳臥花醉，展現(xiàn)出鳳風(fēng)流倜儻、玩世不羈的灑落性情。彭場窯灣村朱年生收藏的鞋尖花有“龍鳳呈祥”，雕刻著一龍一鳳，含情脈脈，圖案突出頭部，削細(xì)羽翼，襯以吉祥紋樣，十分靈巧美麗。傳統(tǒng)鞋邊花樣子中的“丹鳳朝陽”剪紙，圖案雕刻著一只仰面朝陽作飛翔狀的鳳凰，丹喙成剪，鳴響九天，仿佛在追逐光明與希望，表現(xiàn)出一種自信、昂揚(yáng)、健美及生機(jī)勃勃的活力，深受大眾喜愛。

沔陽地處江漢平原，氣候溫和濕潤，農(nóng)耕文化豐富，水牛尤多，其形象憨厚敦實(shí)，性情溫順，是孩童成長的伴侶，也是農(nóng)民種植水田的得力幫手。在幾千年的勞作中，水牛已然成為沔陽人獨(dú)特的鄉(xiāng)愁情結(jié)和文化符號(hào)，時(shí)常外化為一幅幅精美絕倫的剪紙。翁吟樵創(chuàng)作的江漢水牛剪紙風(fēng)格獨(dú)特，“春耕歸家圖”以楊柳和夕陽點(diǎn)明節(jié)侯，剪一俊俏農(nóng)婦挑擔(dān)驅(qū)牛，牛鞭輕揚(yáng)似舞，牛非單而成雙，人、牛悠悠前行。讓人感覺，人與牛之間，牛與牛之間，融洽和諧，似乎記憶中沉重的耕作不過是一場快活的春游。

山南水北為陽，沔陽居沔水以北，水利條件得天獨(dú)厚，水生動(dòng)物豐富多樣，有魚有蝦有螃蟹。正如一首詩歌所贊：“沙湖問俗暫停槎，只見平湖不見沙，誰道湖區(qū)風(fēng)光好，如花少女賣魚蝦。”④沔陽雕花剪紙取材于日常生活，故多魚、蝦剪紙。如，“金玉滿堂”，三只姿態(tài)各異的金魚悠游于畫面中心，“金魚”諧音“金玉”，最上面雕一祿字，寓意才登廟堂，祿秩長享，也可象征子嗣繁衍，有著原始的生殖崇拜意味。

三、仙凡品貌

沔陽自明代就有“歌藝之鄉(xiāng)”的美稱，民間故事、民間歌謠、民間小戲內(nèi)容豐富、數(shù)量驚人。沔陽人不自覺地將這種口耳相傳的民間文學(xué)形象在剪紙中表現(xiàn)出來，如：八仙、采蓮船、蚌殼精等，人物個(gè)性鮮明，品貌非凡，充分展示了沔陽獨(dú)特的風(fēng)俗民情。

沔陽剪紙“八仙”，神態(tài)各異、情志萬千，承接傳統(tǒng)美的同時(shí)又有開拓與創(chuàng)新。傳說中的八仙只有張果老享有坐騎，但沔陽八仙各神平分秋色，一神一騎，蘊(yùn)含哲理。坐騎中除鳳凰外，均為凡間獸與禽，老百姓熟悉有親切感，使神話傳說加入仙班的八人又回到人間，說破了“道本不遠(yuǎn)人，神仙亦是人”的道理。⑤沔陽八仙剪紙為呂洞賓加配了仙鶴坐騎，仙劍仙鶴仙風(fēng)道骨，更覺瀟灑飄逸；鶴又為羽族之長，號(hào)稱“一品鳥”?！痘ㄧR》載鶴：“一百六十年則變止，千六百年則形定，飲而不食。”⑥由此可見，鶴有長壽之象征，寓意美好。鐵拐李則側(cè)身踞象，手持葫蘆，俯瞰滄桑，神情散淡，戲謔古拙；民間以葫蘆寓意多子多孫，帶有生殖崇拜的象征意義；大象為“瑞獸”，憨態(tài)可掬，是政清人和、太平盛世之征兆⑦。漢鐘離側(cè)倚雄獅，手搖芭扇，翹首凝思。威猛雄壯的獅子與掌管生死的主人相互映襯，更添其威。似縱逢千鬼奪命，也能化險(xiǎn)為夷，適應(yīng)了人們求生的心理需求。曹國舅跨著鹿奔馳而來，玉版聲聲，萬籟歸寂，似指引世人跳出利祿困擾，靜思人生真諦，哲理深遠(yuǎn)綿長；同時(shí)，性情溫順的鹿也是大眾所愛，正如《花鏡》中所贊：“鹿一名斑龍，陽獸也”⑧。最有意思的是張果老倒騎驢，這是否喻示人們“既要向前走，又要向后看”，不要只顧追名逐利，而忘記了“退”的一面，手拍漁鼓唱道情，似乎唱的是“人生本是一出戲，上臺(tái)也有下臺(tái)時(shí)”⑨。意蘊(yùn)深刻，耐人尋味。韓湘子乘著開屏的孔雀，神情自若，一曲洞簫，令人心曠神怡，流連忘返；坐騎孔雀又號(hào)“文禽”，羽毛光彩耀目，更顯主人底蘊(yùn)馥郁。何仙姑手拈荷花，飄然于鳳凰之上，美美相得益彰，高潔慈雅，使人心澈神寧；鳳凰為百鳥之王，有“瑞鳥”美譽(yù)。藍(lán)采和臂舉花籃于錦雞之上，滿載祥瑞傾斜而下，似要灑向人間一攬子希望；“德禽”錦雞亦是吉祥之物，美麗可人。

沔陽民間故事地域特色濃厚，“使民眾從傳說的字里行間中自然升騰出熱愛故園的鄉(xiāng)土情結(jié)”⑩，大大豐富和提升了沔陽雕花剪紙創(chuàng)作題材的美學(xué)內(nèi)涵?！皯虬鼍奔艏堉噩F(xiàn)蚌殼精舞的經(jīng)典情景，人物靈動(dòng)飄逸，舞姿纏綿悱惻，將蚌姑的美麗羞澀與水生的急切渴求展現(xiàn)無遺。簡單的故事訴說著沔陽勞動(dòng)人民得水之利也受水之害的生存生活現(xiàn)狀，表現(xiàn)了他們希望像蚌姑與水生一樣幸福平安的素樸愿望。這一題材內(nèi)蘊(yùn)美麗神話傳說，外顯沔陽水鄉(xiāng)景觀，勾連著沔陽人濃濃的故土情，浪漫之余，別有風(fēng)味?！安噬彺奔艏?，又名“劃彩船”、“跑旱船”，剪一俏佳娘盈盈站立于小巧的采蓮船內(nèi)，船外緊附一戴斗笠老翁作劃槳狀，兩人神情愉悅，交錯(cuò)舞蹈，不勝歡欣。

四、結(jié)語

沔陽雕花藝人多出身貧寒，為了生計(jì)，奔走四方。長途跋涉的辛勞和走街串巷的見聞，加深了他們對(duì)生活的理解和體悟，尋常的題材中潛藏著厚重的文化底蘊(yùn)和鮮明的水鄉(xiāng)情調(diào)。傳統(tǒng)的重在實(shí)用，現(xiàn)代的重在裝飾，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。但筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)是根，現(xiàn)代是葉，葉連著根，依賴著根。所以，傳統(tǒng)不可丟，開辟現(xiàn)代題材的同時(shí)更要回頭看，要從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。

注釋：

①沔陽縣地名領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編.湖北省沔陽縣地名志[M].沔陽縣地名領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室內(nèi)部資料，1982，1.

②仙桃市地方志編纂委員會(huì)編纂.沔陽縣志[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1989，38.

③柳田國男.傳說論[M].北京：中國民間文藝出版社，1985，44.

④沔陽縣地名領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編.湖北省沔陽縣地名志[M].沔陽縣地名領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室內(nèi)部資料，1982：497.

⑤⑦⑨蕭國春.剪紙民間藝術(shù)[M].仙桃市商校彩印廠，1998：81-85.

⑥⑧趙屹，莫秀秀編著.吉祥圖案[M].北京：中國社會(huì)出版社，2008.

⑩劉守華，陳建憲.民間文學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002，138.

參考文獻(xiàn)：

[1]湖北省群眾藝術(shù)館編.湖北民間美術(shù)探源[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，1987.

[2]何紅一.中國南方各民族民間剪紙研究[M].北京：民族出版社，2007.

[3]何紅一.鏤月裁云——長江流域的民間工藝美術(shù)[M].武漢：武漢出版社，2006.

作者簡介：

孫許亞，中南民族大學(xué)2014級(jí)中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生。