摘要：近代佛山木版年畫開始進入大眾的視線，其被當(dāng)做第一批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是因為推廣水平不高、傳承手段老化、文化遺產(chǎn)沒有創(chuàng)意、文化價值沒有被人們所了解、生產(chǎn)組織和銷售方式非常單一等眾多因素，佛山地區(qū)木版年畫也面臨非常困難的處境，在自身發(fā)展過程中遇到非常多的問題，急需要有關(guān)人員的幫助。對于佛山木版年畫的推廣和傳播，是保持傳統(tǒng)還是適當(dāng)創(chuàng)新是現(xiàn)在傳承人需要認真考慮的問題。首先，我們不只要傳承古老的手工制作技法；其次還需要滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，提升民眾的審美水平。傳承人可以在傳播傳統(tǒng)文化優(yōu)點、維護主要技藝和原料的前提上進行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：佛山木版年畫；民俗；現(xiàn)狀；保護；傳承

一、佛山木版年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）佛山木版年畫的現(xiàn)狀特點

文化遺產(chǎn)自己沒有創(chuàng)新是年畫不能長久發(fā)展的關(guān)鍵因素。佛山木版年畫在清乾隆、嘉慶時期甚至是民國早期有非常繁華的發(fā)展階段，但是其在抗戰(zhàn)前后就開始慢慢衰落，分析其根源一般是下面幾個部分：首先是年畫生產(chǎn)模式的老舊。使用石印取代之前的棕刷木版拂印古舊方式?，F(xiàn)在彩色印刷手法的使用，年畫這種純?nèi)斯ぶ谱鞯膫鹘y(tǒng)手段被人們所放棄。在早期的時候使用粗糙土紙四色套印的木版年畫，也開始被由計算機管理、膠版銅版紙制作的全新年畫所取代。其次是當(dāng)代民眾居住氛圍的轉(zhuǎn)變。大眾開始遠離比較低矮的房屋，進入到鋼筋水泥砌成的樓房中，比較窄小的單掩門全部被替代，變成了非常寬闊的雙掩門，導(dǎo)致本該成對制作的門神沒有了自己的容身之所，全新的家居裝修也開始替代年畫，現(xiàn)在人們更傾向于使用高雅或時尚的裝飾畫。最后是思想的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)內(nèi)容的神像畫現(xiàn)在無法達到新時期民眾的審美需求，在文革階段更被當(dāng)做有封建迷信色彩的年畫。因為上述原因，佛山木版年畫銷量開始大幅度減少，也慢慢退出大眾的生活，現(xiàn)在其急需要有關(guān)人員的幫助。所以，假如佛山木版年畫依舊堅持自身老舊的制作方式和老舊內(nèi)容，不進行絲毫的改變和創(chuàng)新，就無法全面滿足民眾不斷提升的審美要求，就不能得到很好的發(fā)展。

（二）佛山木版年畫的價值開發(fā)

佛山木版年畫類型非常多，一般包含門畫、神像畫以及歲時風(fēng)俗畫三個種類，另外，包含燈畫、榜邊畫等。在創(chuàng)作主旨部分一般取自風(fēng)俗故事，或者是神靈崇拜、歷史小說等，有的年畫緊貼實際生活，和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情聯(lián)系非常密切，都清楚地展現(xiàn)出與眾不同的民俗文化以及審美趣味，清楚地體現(xiàn)出嶺南人自身文化習(xí)俗以及人文理念。佛山木版年畫展現(xiàn)的古老文化價值很高，其是古代社會中的文化核心以及民眾記憶，但是在當(dāng)代人尤其是年輕人的心中，木板年畫并沒有什么特殊的價值。造成上述情況的原因首先是傳統(tǒng)文化價值沒有被廣泛的開發(fā)；其次是傳統(tǒng)和當(dāng)代之間缺少聯(lián)系的點。傳統(tǒng)文化的來源我們需要重點保護，但是要想讓傳統(tǒng)文化可以得到更長遠的發(fā)展就一定要按時給予養(yǎng)分。在多元文化價值觀領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)在，假如依舊故步自封，就不能得到很好的發(fā)展。在一段時間甚至是一百年之后，后人在分析我們目前所處時期的木版年畫時，假如其中還是明清或民國階段的內(nèi)容，那么我們就需要思考當(dāng)代社會的文化元素和人文價值在哪里？如果故步自封就一定會導(dǎo)致文化的斷層，所以，在傳統(tǒng)文化發(fā)展的前提下我們需要添加全新的現(xiàn)代元素和理念。

（三）佛山木版年畫的現(xiàn)狀形式單一

如今佛山木版年畫的生產(chǎn)制作方式是傳統(tǒng)家庭手工制作，生產(chǎn)與出售一般是融合在一起的。商品設(shè)計與制作不能清楚地劃分，另外傳統(tǒng)木版年畫依舊是純手工制作，沒有良好的傳承人，創(chuàng)作理念非常守舊，生產(chǎn)效率、生產(chǎn)數(shù)量并不高。這和廣府區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展情況、社會工業(yè)化發(fā)展快，民眾生產(chǎn)生活模式、價值理念與審美需求變化大等有很大的差距。上述問題一定會對佛山木版年畫生存環(huán)境造成很大的影響。傳統(tǒng)非常簡單的生產(chǎn)組織以及銷售方式一定會降低木版年畫的生產(chǎn)力以及其綜合競爭水平。但是在工業(yè)化大機器制作的帶有全新時代氣息的年畫數(shù)量多、價格低，整體優(yōu)勢明顯，在市場上有更廣闊的發(fā)展前景。所以，佛山木版年畫要想得到發(fā)展、突破瓶頸，就需要全面思考在保留主要核心技法的前提下轉(zhuǎn)變自身老舊的生產(chǎn)組織以及銷售方式。

二、佛山木版年畫的傳承與發(fā)展

（一）佛山木版年畫的內(nèi)容發(fā)展

佛山木版年畫的主旨和內(nèi)容，在之前一般是“秦叔保”“尉遲恭”“財神”“福祿壽全”“金錢童子”以及其余神像、古代人物和戲曲故事等。題材非常多，內(nèi)容涉及范圍廣，充分展現(xiàn)出古代民眾的美好愿望和想法。建國之后的一段時間，佛山木版年畫也逐漸改變自身內(nèi)容，增加了具有當(dāng)代氣息的新年畫，比如“三面紅旗”“婦女半邊天”等。根據(jù)現(xiàn)在的發(fā)展情況來分析，上述木版年畫基本上都不符合時代發(fā)展需求，內(nèi)容比較保守，思想非常老舊。但是年畫中所展現(xiàn)出來的祈年、慶豐、祝頌等古老活動通常在快樂地展現(xiàn)出禮義仁愛的光芒，上述“禮義仁愛”在每一個時代都是最重要的理念，我們都需要全面推廣上述理念。年畫中所展現(xiàn)出的孝、忠、信、禮、義等古代文化精髓在每一個時期都有自己的內(nèi)涵，都需要我們?nèi)ネ茝V和發(fā)揚。所以，在傳承以及推廣傳統(tǒng)民俗文化理念的前提下，我們需要加入貼合本地人生活的全新內(nèi)容，然后加入具有活力的文化內(nèi)容，讓創(chuàng)新提升“俗”文化。以便更好地塑造民俗文化理念，讓佛山木版年畫的內(nèi)容符合時代發(fā)展要求。比如最近一段時間制作的木版年畫《亞運火炬手》《鴻鴻》等就增加了很多時代元素。作品根據(jù)時代發(fā)展情況進行創(chuàng)新，融合現(xiàn)在非常重要的體育盛事來進行創(chuàng)作，將傳統(tǒng)木版年畫的人物當(dāng)做重點，加入全新內(nèi)容，在創(chuàng)作手法上將傳統(tǒng)文化和當(dāng)代理念相互融合。比如為迎接馬年的到來，其根據(jù)社會發(fā)展情況，創(chuàng)造性地制作了全新作品《馬上報喜》。上述作品不只保存了手工制作的主要技法，推廣和傳播傳統(tǒng)文化，還使用獨特的方式推廣了佛山木版年畫，進一步提升了年畫自身的知名度與競爭力。比如，我們可以在木版年畫里加入全新的貼合民眾普通生活的具有很好影響力的民俗活動、文化內(nèi)容。

（二）佛山木版年畫的形式特點

在形式上，佛山木版年畫是非常典型的紙質(zhì)作品，因此只能使用張貼方式，另外外形略顯古舊、沉重，和裝飾唯美的書畫等其余藝術(shù)品進行比較并沒有什么優(yōu)勢。所以，我們需要思考改變木版年畫形式，尋求更完美的視覺審美效果，以便更好地滿足大眾不斷提升的審美需要。比如，我們能根據(jù)佛山剪紙等古老工藝打造比較形象的木版年畫，作品《五谷豐登》就是和剪紙藝術(shù)相融合的典型作品。其自身裝裱方式比較細致，做成框畫，最終“走”下雙扇門，“進入”規(guī)模龐大的賓館——佛山賓館客房中。把木版年畫裝飾成鏡框畫能滿足社會發(fā)展需要，由于之前的民房一般是木質(zhì)雙扇門，就像《持刀門神》《鯉魚童子》《梅花童子》等木版年畫大部分都是成雙成對的，因此其可以非常完美地貼在木門上，但是現(xiàn)在的商品房或自建房，發(fā)生了巨大的改變，從之前的木質(zhì)雙扇變成現(xiàn)在的鋼質(zhì)單扇門。因此成雙成對的木版年畫就無法很好地貼合門，另外非常樸素的風(fēng)格和時尚的家居裝飾并不協(xié)調(diào)。假如在外觀形式上進行良好的創(chuàng)新，使用良好的方式進行裝裱，就可以提升年畫的審美效果，只有這樣才會有更多的人喜歡和認可年畫，年畫才有發(fā)展的前景。如此，年畫不只可以體現(xiàn)文化氣息，還可以裝飾家居。我們不只能將木版年畫制作成鏡框畫，還能將其制作成獨具特色的窗花，裝飾玻璃門、窗上，更顯襯托出門窗的清透。比如《財神》《引福歸堂》等作品都可以通過窗花形式來進行改變。

（三）佛山木版年畫的傳承狀況

佛山木版年畫現(xiàn)在的傳承模式依舊是父子相傳或在手工作坊口口相傳的古老模式上，繼承人的缺少在很大程度上限制了木板年畫的發(fā)展和推廣。上述傳播方式不能滿足木版年畫的發(fā)展要求，假如年畫要找到更加寬廣的發(fā)展前景，就需要在傳承方式上進行改變。要想徹底處理上述問題，就需要盡快培育眾多對木版年畫有想法、清楚木版年畫發(fā)展脈絡(luò)的人，上述人員就是制作手法的繼承人。我們需要思考和高校合作，由于在校學(xué)生是比較獨特的人群，他們是社會發(fā)展的重要力量，這些人具有非常高的學(xué)習(xí)能力，有足夠的知識素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力，是文化傳承以及發(fā)展的重要力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)假如可以和學(xué)生聯(lián)系在一起，就能得到長久的發(fā)展。另外，為培育充足的傳承人，增加推廣力度，創(chuàng)建旅游培訓(xùn)傳承中心是一個高效方式。我們可以在推廣傳統(tǒng)木版年畫制作工藝的基礎(chǔ)上，讓游客親身感受、體會，并在出售年畫作品的時候讓民眾理解年畫的歷史淵源。馮氏世家木版年畫就在廣州花都組建了“旅游培訓(xùn)傳承基地”，這是廣東地區(qū)第一個木版年畫旅游培訓(xùn)傳承中心，更是該地區(qū)首個馮氏世家木版年畫的推廣地點，一般以展示為重。但是筆者提出，佛山木版年畫是該地區(qū)比較珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此其具備堅實的群眾基礎(chǔ)，所以我們需要將其當(dāng)做推廣的基地。比如在佛山祖廟、梁園等知名旅游地點增加培訓(xùn)和推廣中心等，如此就可以很好地提升木版年畫的推廣力度，此外還能增加文化氣息，實現(xiàn)互利共贏。