摘要：八五美術(shù)運動是我國美術(shù)發(fā)展一個重要的階段，這一階段涌進了大量西方藝術(shù)風(fēng)格和哲學(xué)美學(xué)思想，影響力波及我國藝術(shù)各個領(lǐng)域。從中西方融合的角度進行研究，以八五新潮時期出現(xiàn)的一批優(yōu)秀藝術(shù)家和作品為研究對象，以作品中體現(xiàn)的人文理想精神為研究重點，從運動的興起、中西方藝術(shù)語言融合因素以及人文理想的表達三方面進行論述。

關(guān)鍵詞：八五美術(shù)；中西方；人文；理想

文革結(jié)束后，新的思潮不斷涌現(xiàn)，對文化領(lǐng)域造成了極大的沖擊。在美術(shù)領(lǐng)域方面，先是出現(xiàn)了“傷痕美術(shù)”“鄉(xiāng)土美術(shù)”等批判性質(zhì)的美術(shù)潮流，作品多再現(xiàn)文革時期的災(zāi)難，回顧精神的創(chuàng)傷，尋求人道主義的關(guān)懷。1985年開始，美術(shù)又出現(xiàn)了一股新的潮流，當(dāng)時由于西方的藝術(shù)、哲學(xué)大量涌入內(nèi)地，國際化的文化交流日益頻繁，國內(nèi)文藝青年們的思想受到了震撼的沖擊，于是八五美術(shù)運動應(yīng)運而生。社會現(xiàn)實、文化環(huán)境的改變促使八五美術(shù)運動時期的一些藝術(shù)家催生了人文熱情和理想，他們受到西方超現(xiàn)實主義和社會主義現(xiàn)實主義的影響進行創(chuàng)作，通過作品來解讀社會的本質(zhì)、生命的精神內(nèi)涵。

一、八五美術(shù)運動的興起

八五美術(shù)運動發(fā)生于上世紀(jì)80年代中期。八五美術(shù)運動特指1985年前后中國大地上流行的現(xiàn)代主義美術(shù)運動，這一運動不是流派，它沒有統(tǒng)一的美學(xué)法則或藝術(shù)風(fēng)格。這一運動的參與者普遍是當(dāng)時思想先進的青年，他們深受當(dāng)時西方美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)思潮的影響，當(dāng)時尼采、海德格爾、薩特、德里達等著名哲學(xué)家的著作都被引入國內(nèi)，他們的思想理念對當(dāng)時的大學(xué)生、藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠的影響。這場運動反映了上世紀(jì)80年代美術(shù)領(lǐng)域中精英文化的思想和活動，他們積極地爭取公共空間，力求通過作品表達人文的情懷和理想。八五美術(shù)運動的藝術(shù)家們，一方面受社會主義現(xiàn)實主義的影響；另一方面，他們的作品還體現(xiàn)出西方超現(xiàn)實主義的影子。但他們并非和西方超現(xiàn)實主義畫家一樣，力圖在作品中表現(xiàn)夢境，而是運用超現(xiàn)實主義和社會主義現(xiàn)實主義相結(jié)合的方法去表達一種對現(xiàn)實生活的人文關(guān)懷，以及對現(xiàn)實真理的理想追求。

八五美術(shù)運動的參與者主要可以分為兩大潮流，一類是“理性繪畫”，另一類是“生命之流”?！袄硇岳L畫”包括中國東海岸城市中許多不同的藝術(shù)群體，它們用清冷、肅穆甚至殘酷的構(gòu)圖表達一種哲學(xué)或半宗教式的情感?！崩硇岳L畫的藝術(shù)群體有哈爾濱的“北方群體”、杭州的“池社”、南京的“紅色旅”等，代表人物有王廣義、耿建翌、任戩等。“生命之流”藝術(shù)群體主要分布在我國西南部，代表人物有毛旭輝、張曉剛、潘德海等。這些藝術(shù)家不僅受到西方美術(shù)的影響，也受到西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)的影響，“并從亨利·柏格森的哲學(xué)中借用了‘生命之流’一詞，描述生命本身包含了暴力、非理性和直覺行動?！边@兩大潮流的畫家表達的方式有所不同，理性繪畫偏于理性，藝術(shù)家以一種哲學(xué)家、思想家的身份來創(chuàng)作，作品通常用虛無的寫實主義與超現(xiàn)實主義相結(jié)合的手法加以表達，給人以高貴靜穆、崇高永恒之感，如王廣義的《凝固的北方極地》、張培力的《休止音符：004號》等。而“生命之流”的藝術(shù)家風(fēng)格和“理性繪畫”迥然不同，他們趨向于表現(xiàn)西南地區(qū)一種原始樸素的狀態(tài)，非理性的因素充斥其中。然而他們卻達到了一種殊途同歸的效果，他們歸根結(jié)底都是20世紀(jì)80年代中國新思潮的體現(xiàn)，都表達了這一時期新青年對現(xiàn)實的人文關(guān)懷，寄寓了他們超越現(xiàn)實的理想。

二、美術(shù)運動的中西方因素

上文中提到，八五美術(shù)運動思潮受到中西方各種復(fù)雜因素的影響。藝術(shù)家們用西方超現(xiàn)實主義和社會主義現(xiàn)實主義相結(jié)合的方式塑造作品境界，他們的作品中所體現(xiàn)的人文精神、深刻思考也都可以追溯到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)思想的影子。

超現(xiàn)實主義是“第一次世界大戰(zhàn)以后在法國興起的文藝思潮和運動，影響波及歐美各國。在文學(xué)、美術(shù)、戲劇、音樂等各個領(lǐng)域均有所反映……超現(xiàn)實主義的文學(xué)提倡‘無意識寫作’，美術(shù)則提倡偶然的結(jié)合、無意識的發(fā)現(xiàn)和夢的真實再現(xiàn)，常常運用‘拓印’的技法。在手法上，自由地使用寫實、象征和抽象?！?5美術(shù)新潮的畫家們借鑒了超現(xiàn)實主義象征、抽象的寫法，如王廣義的作品《凝固的北方極地》，王廣義是生長于北方的畫家，受到北方冷峻荒蕪的自然環(huán)境的熏陶，所以作者選取了北方寒原這一景象。作者用清冷、肅穆甚至殘酷的構(gòu)圖表達一種類似宗教信仰色彩的情感，畫中虛無的寒原景象與高度概括化、抽象化的人物形象正是借用了超現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法，但是仍然有寫實的成份。呂澎等人曾在著作中如此評價王廣義的作品，“而這些以北方極地為圖景的繪畫作品，在實際上卻與地理的特征并無關(guān)連，而是作為一個新信仰誕生的地域符號被描繪?！贝俗髌吠嘎吨鞣秸軐W(xué)的元素，表達作者在中國思潮涌動的特殊時期，正在樹立一種嶄新的信仰，用畫筆展現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實的理想境界。王廣義的另一幅作品《后古典主義一馬拉之死：終極1號》，借用了新古典主義大師大衛(wèi)《馬拉之死》的形象，將其抽象化，以對稱的手法安排在畫面兩側(cè)，整幅畫面呈現(xiàn)灰色。這幅作品被作者自認(rèn)為是成熟期最好的作品，此畫雖然運用的是西方的藝術(shù)形式，但是作者卻借助它表達了一種對未來的信仰與期盼，而這種信仰的起源真是產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代這樣一個特殊的時代背景下。這一時期，新思潮不斷地涌現(xiàn)，中西方文化發(fā)生著激烈的交流與碰撞，中西方的沖突與融合，都深深地反映在藝術(shù)家創(chuàng)作的思索與觀念中。

還有一些藝術(shù)家，他們從中國傳統(tǒng)文化中吸取創(chuàng)作的靈感，并運用西方藝術(shù)的抽象符號語言加以表現(xiàn)。如北方群體的畫家任戩，他在85運動時期創(chuàng)作了一幅名為《元化》的傳統(tǒng)長卷水墨畫，他在畫中塑造了各種各樣的抽象符號。他從中國傳統(tǒng)道家哲學(xué)中汲取靈感，并用抽象符號來代替具體的人物形象，用視覺形式解釋宇宙的起源與生命的延續(xù)。

西南藝術(shù)群體的藝術(shù)家也深受西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)的影響，并以“生命之流”命名?！吧鳌笔莵碜?0世紀(jì)早期法國哲學(xué)家柏格森的理論?！八J(rèn)為，宇宙的本質(zhì)不是物質(zhì)，而是一種盲目的、非理性的、涌動不息的生命之流。這種生命之流也稱為‘綿延’，它是一種狀態(tài)的連續(xù)，‘其中每一種狀態(tài)都預(yù)示著未來，又包含著過去’‘它就是內(nèi)在的生命’。這種生命之流不斷沖動、變化著，由此產(chǎn)生宇宙間的萬物?！蔽髂纤囆g(shù)群體的藝術(shù)家們采用“生命之流”的術(shù)語來表現(xiàn)非理性的自然生命活動，如張曉剛的作品《山麗》，這幅作品表現(xiàn)了大西南地區(qū)的地理特征，動物用抽象化手法表現(xiàn)，風(fēng)格樸素浪漫，具有原始主義特點，作品中透露著關(guān)于柏格森“生命之流”哲學(xué)理論的冥想。

三、八五美術(shù)運動人文精神與理想的表達

20世紀(jì)80年代的中國，是一個新思想蓬勃發(fā)展的年代，站在這個時代交替線上的年輕人，都有著一顆躁動不安的心。他們不再僅僅是沉溺在自我的世界中，注重自我情緒的表達，而是超越個體去關(guān)注人類的生命狀態(tài)、社會流動的狀態(tài)。青年藝術(shù)家們開始用作品來反映這個時代、對社會的種種現(xiàn)狀及未來投入自己的人文關(guān)懷和人文理想。

“理性繪畫”的藝術(shù)家們，用一種靜穆高貴的姿態(tài)和宗教式純粹精神性的語言來解讀社會，強調(diào)的不是個性化的表達，而是一種共性的狀態(tài)，畫面中抽象化的人物不再是某個具體的人，而是反映出一種普遍的人類精神狀態(tài)、思想狀態(tài)。如耿建翌的作品《燈光下的兩個人》、成肖玉的《東方》，等等。作品中的人物特點是共性的、抽象的，似乎是在一種特定的空間下進行人文的思考以及超越現(xiàn)實的純粹精神性的靈性交流，這是一種超越現(xiàn)實的、在畫面中虛構(gòu)理想的狀態(tài)?？此茖ΜF(xiàn)實毫不相關(guān)的冷漠狀態(tài)，其實蘊含著藝術(shù)家們對人類、對人生一種極度熱忱的關(guān)懷與遐想。八五美術(shù)運動時期，“理性繪畫”的代表畫家丁方從黃土高原中尋找一種純粹的精神，他在尋找隱藏在黃土高原那廣袤的北方土地下背后的精神，試圖尋覓到哺育著世世代代北方人民背后的精神內(nèi)涵和本質(zhì)。他的許多作品都是用一種靜穆虛無的寫實主義結(jié)合超現(xiàn)實主義的手法完成，其作品《呼喚與誕生》用一種靜穆冷峻的方式表現(xiàn)了北方的自然地理特征，并且將其象征化、抽象化。黃土高原的土地、房屋組成了一幅抽象的面孔，似乎是在呼喚著新的主宰的誕生，揭示著北方大地偉大靜穆的精神內(nèi)涵。表達了作者對這片土地的熱忱與敬畏之情，并對未來新生力量的誕生發(fā)出了自己強有力的呼喚。

西南藝術(shù)群“生命之流”的畫家雖然風(fēng)格與“理性繪畫”群體不盡相同，但是他們也是通過作品來解讀社會人文，探索生命本質(zhì)，樹立精神信仰?！吧鳌彼囆g(shù)家主要采用了原始主義、浪漫主義的畫風(fēng)，描繪粗獷原始的具有西南地理特征的繪畫，常用抽象、扭曲的手法來塑造畫面形象，具有代表性的作品如張曉剛的《山麗》、毛旭暉的《紅色體積》等?！吧鳌彼囆g(shù)家張曉剛的作品《生生息息之愛》，畫面充滿著神秘主義的特質(zhì)，畫面中描繪的是少數(shù)民族原始人生命流動的狀態(tài)，畫面中的嬰兒、墳?zāi)?、獸骨等意象都象征著時間的流逝以及人類的生生不息周而復(fù)始的生活規(guī)律。作者似乎在借用繪畫的語言在探尋著生命的本質(zhì)，追求一種純粹的精神世界。不同于“理性繪畫”的表達方式，“生命之流”的藝術(shù)家們用反現(xiàn)代的原始主義方式來探索宇宙生命的奧秘，他們通過對狂野的原始生命的解讀來表達生生不息蓬勃發(fā)展的生命力，來表達對宇宙生命奧秘的敬畏之情以及勇于探索的精神。

四、結(jié)語

八五美術(shù)運動時期以北方群體為首的“理性繪畫”和以西南藝術(shù)家群體為首的“生命之流”見證了中國當(dāng)代社會現(xiàn)實主義藝術(shù)的發(fā)展變遷和思想觀念的轉(zhuǎn)變。中國當(dāng)代藝術(shù)中的“當(dāng)代”并非如西方當(dāng)代藝術(shù)中的時間概念，而是指時代精神。體現(xiàn)時代性、反映所處時代的精神和觀念，筆者認(rèn)為是當(dāng)代藝術(shù)最為突出的一個特點。“理性繪畫”和“生命之流”正體現(xiàn)了這一方面。在上世紀(jì)80年代中期，這一新思想激蕩涌動，中西方思想正在進行著激烈的碰撞和交流，這個時代就像是一個臨界點，社會思潮在發(fā)生著改變，而處于這一背景下的青年藝術(shù)家們則用藝術(shù)語言來解讀這個時代，從作品中反映這個時代的變遷，以人文的熱情和理想探索著宇宙生命的奧秘，揭示出時代的精神。