中圖分類號:G852.6 文獻標識:A 文章編號:1009-9328(2016)10-000-01
摘 要 在國家全民健身的政策下,健身氣功作為鍛煉身體和養(yǎng)生的一種運動形式得到了更好的發(fā)展,習練的人數(shù)直線上升。練習健身氣功要明確“三調(diào)合一”之概念與運用,“三調(diào)合一”的調(diào)息、調(diào)身和調(diào)心中的調(diào)心是重要的一環(huán),調(diào)心是練習健身氣功的目的,調(diào)心也是練好健身氣功的手段。然而,中華民族傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史,其中老子在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)出的養(yǎng)生思想無疑是一顆璀璨的明珠。所以本文通過文獻資料和邏輯分析的研究方法,探討健身氣功“調(diào)心”與老子養(yǎng)生思想的關(guān)系,以更好的推動健身氣功的發(fā)展。
關(guān)鍵詞 健身氣功 調(diào)心 老子 養(yǎng)生思想
“調(diào)心”就是對自我意識和思維活動主動自覺地進行調(diào)整和控制,并使之逐漸達到練功的要求和目的。在練習健身氣功的過程中“調(diào)心”主要表現(xiàn)為身心的松弛和安靜,意念的集中與應(yīng)用。并且除了要求練習者心神安靜、思想集中外,還要求練習者要意守一定的對象,也就是思想集中在一處,或者想象一個特定的事。
老子是公元前四百多年春秋戰(zhàn)國時期有名的哲學家、思想家,對養(yǎng)生提出了不少可貴的見解,對后世哲學、醫(yī)學、養(yǎng)生學和氣功的發(fā)展起到了巨大的作用。他的一套養(yǎng)生思想,后來被中國道家養(yǎng)生派幾乎全部繼承下來,并把老子奉為道教的開山鼻祖。老子的思想都記錄在《老子》一書中,深為后世養(yǎng)生家和道教所重視,稱此書為《道德經(jīng)》??偟膩碇v老子的養(yǎng)生思想可總結(jié)為道法自然、少私寡欲和虛極靜篤。
《道德經(jīng)》第二十二章講:“是以圣人抱一為天下式?!边@句話的意思是說圣人總是執(zhí)著的追求一個方面,為天下人思考最普遍的理論準則。其中“抱一”即專一,也就是說抱定一個目的專一的去完成。當代社會發(fā)展較快,物質(zhì)豐富,人們經(jīng)常以散亂心,許多事都是抱著散漫的態(tài)度去做,沒有目標,沒有耐心。老子在《道德經(jīng)》中之所以提到“抱一”一詞,是因為“抱一”就是對散漫的對治。他雖然和“守一”的提法不一樣,但是所含的道理是一樣的,就是“以一念代萬念”的思想。所謂的“以一念代萬念”就是用主動正念代替或排除頭腦中不斷涌現(xiàn)的散亂的雜念。對于健身氣功練習者來說,“以一念代萬念”是練功的一種要求。它要求練功的時候要用意念排除頭腦里的雜念,使意識逐漸的進入良好的氣功態(tài)。這就與老子所講的“抱一”相吻合,在練習氣功方面老子同樣認為一定要排除煩惱,集中注意力,不能有多余的想法。這也是健身氣功“調(diào)心”的要求。
老子主張人們應(yīng)該“見素抱樸,少私寡欲”。在《道德經(jīng)》第十二章中老子曰:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此?!边@段話總體的意思就是說要關(guān)閉“口眼耳鼻”的欲望。這一段話經(jīng)常被一些哲學家當作禁欲主義加以批判,但從養(yǎng)生的角度來講是很有道理的。同樣,在練習健身氣功的過程中要做到“內(nèi)視”來排除心中的雜念,而雜念通過人體的感官來擾亂其心智,所以練習健身氣功要求的心神寧靜、減少欲望與老子“少私寡欲”的養(yǎng)生思想完美的融合。只有做到“少私寡欲”,才能達到健身氣功“靜”的狀態(tài),同樣,只有做到“靜”,才能達到“少私寡欲”的境界。
綜上所述,老子《道德經(jīng)》里面蘊含著很多的氣功思想,其中健身氣功“三調(diào)”的核心“調(diào)心”在老子《道德經(jīng)》中都有具體的例證,這充分說明了健身氣功的文化內(nèi)涵和精髓受到《道德經(jīng)》的影響,與老子的養(yǎng)生思想有著密不可分的聯(lián)系。
當代健身氣功在宣傳、普及和傳播的過程中,很少提及其文化內(nèi)涵和理論支撐部分,更很少說起健身氣功與老子以及道家學派的關(guān)系,大多數(shù)都是注重肢體動作的傳授。老子的思想對中國人乃至世界都有著重大的影響,健身氣功在宣傳、普及和傳播的過程中增添一些與老子思想相結(jié)合的方面,那么健身氣功會更讓人們接受并練習,對健身氣功在全世界的推廣起到一定的推動作用。不僅為當代中國人的健康做出了貢獻,并且能更好為全世界人民的健康貢獻出力量。
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