摘 要：在中國(guó)文學(xué)史上，蘇軾是儒釋道三家思想圓融的集大成者，蘇軾一生仕途坎坷，多次遭貶，幾蹈死地。莊子哲學(xué)對(duì)其人生境界的形成影響深遠(yuǎn)。本文擬從文學(xué)、人格境界、處事思想方面淺談蘇軾對(duì)莊子思想的接受與融化。

關(guān)鍵詞：莊子思想 蘇軾 接受史 處世哲學(xué)

一、文學(xué)

（一）詩(shī)歌方面

關(guān)于蘇軾詩(shī)歌在文學(xué)藝術(shù)上受莊子影響，劉熙載在《詩(shī)概》里說(shuō)：“詩(shī)以出于《騷》者為正，以出于《莊》者為變……東坡則出于《莊》者十之八九?！笨梢?jiàn)蘇軾詩(shī)歌受莊子影響之深。

《莊子·天下》篇中說(shuō)“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”，這句是對(duì)《莊子》浪漫主義創(chuàng)作精神的總結(jié)。莊子散文想象奇特，虛實(shí)相生，時(shí)有荒誕之辭，超塵脫俗，而其表現(xiàn)就是比喻、擬人修辭手法的運(yùn)用和思維跳躍式的呈現(xiàn)。

1.比喻 莊子在先秦散文之中其比喻無(wú)人能敵。對(duì)于蘇軾的詩(shī)，錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“他在風(fēng)格上的大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，而且在他的詩(shī)里還看得到宋代講究散文的人所謂‘博喻’或者西洋人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門(mén)的形象來(lái)表達(dá)一種事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)?！眥1}如《百步洪》一詩(shī)中“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷”，為形容水勢(shì)迅猛，四句之中連用七個(gè)比喻：兔走、鷹落、馬馳、弦斷、箭脫、飛電過(guò)隙、跳珠翻荷。這種博喻手法的運(yùn)用造成一種跌宕奔放、一瀉千里的氣勢(shì)，令人瞠目結(jié)舌，望塵莫及。

2.擬人 莊子中擬人手法在其故事中也廣泛的應(yīng)用，如《人間世》中櫟樹(shù)可以向匠人發(fā)問(wèn)，《逍遙游》中蜩與學(xué)鳩能相互對(duì)話等等。蘇軾同樣也在這方面做了繼承。他的詩(shī)中也常用擬人，寫(xiě)得鮮明活潑。如他的《新城道中》二首（其一）：“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲?！边@兩句用擬人手法寫(xiě)出作者啟程之際，吹著習(xí)習(xí)清風(fēng)，久雨初霽。風(fēng)雨在作者筆下有了情義，連日不斷的積雨竟是東風(fēng)知道了作者“欲山行”才特意吹送的?！爸弊忠粧咭昃d綿不斷不得外出的煩惱，而為全詩(shī)歡樂(lè)的情緒定下了基調(diào)。

3.思維跳躍 《莊子》中用寓言故事講理多跳躍式的表達(dá)，進(jìn)而敞開(kāi)想象，從而可以擺脫耳聞目見(jiàn)的局限，豐富作品的意蘊(yùn)，加強(qiáng)其浪漫色彩。這在蘇軾詩(shī)歌中常有表現(xiàn)。如《南堂》一詩(shī)中：“一聽(tīng)南堂新瓦響，似聞東坡小荷香?！庇捎曷暵?lián)想到雨后荷花盛開(kāi)時(shí)的清香，從聽(tīng)覺(jué)跳躍到嗅覺(jué)。再如“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”是首題畫(huà)詩(shī)。首句景物是畫(huà)中之物，后句使人的思緒飛到畫(huà)外?！昂与嘤稀敝笆钱?huà)中所無(wú)，純是詩(shī)人從畫(huà)中的蔞蒿、蘆芽?jī)荷l(fā)出的想象，但讀起來(lái)并不覺(jué)得生硬突兀，反而有種天然而成的感覺(jué)。

（二）散文方面

1.滌除玄覽、虛靜忘我的創(chuàng)作觀 在創(chuàng)作觀上，蘇軾受莊子“物化”“忘我”思想境界的影響，形成“身與竹化”、物我相融的創(chuàng)作觀。莊子在《齊物論》中寫(xiě)南郭子綦“仰天而噓，嗒然似喪其耦”喪失了自我，達(dá)到了體味天籟的境界，是之為“忘我”。莊子在《齊物論》中為我們描述的莊周夢(mèng)蝶的故事是對(duì)“物化”的詩(shī)意闡釋，在這兩個(gè)方面，蘇軾深得其壹奧，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物保持一種虛靜的精神狀態(tài)，正是這種狀態(tài)引導(dǎo)了自己的散文創(chuàng)作。

2.自然、平淡風(fēng)格 在審美追求上，蘇軾受莊子無(wú)待、天游和與自然同一的思想的影響，反對(duì)雕章琢句、為文造情的浮華文風(fēng)，而推崇平淡自然、獨(dú)得神韻的意境。

蘇軾主張作文要完全出于真實(shí)情感的自然流露，信手寫(xiě)來(lái)、隨物賦形，這樣才能條理通暢、生動(dòng)活潑。在《與謝民師推官書(shū)》中評(píng)價(jià)謝文“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”{2}贊美其文理通暢，如行云流水，天生化成。蘇軾以云水風(fēng)為喻，形象地表現(xiàn)出他對(duì)于文章風(fēng)格的基本美學(xué)追求，即擺脫桎梏，以無(wú)所拘囿的形式來(lái)表現(xiàn)自由的心靈。

蘇軾的散文創(chuàng)作多發(fā)語(yǔ)清新，淡然天真。如《超然臺(tái)記》：“夫所以求禍而辭福者，以?？上捕溈杀病Ｈ酥麩o(wú)窮，而物可以足吾欲者有盡”“對(duì)美、善、禍、福、是非真假的議論，全然出自本心，絕無(wú)矯揉造作之意。記其所居之位，樂(lè)其日用之常，行文從心所欲，自然天成?！眥3}

二、人格境界

（一）安之若素，順其自然

莊子基于對(duì)道的相對(duì)主義特性的認(rèn)識(shí)，提出了齊萬(wàn)物、齊生死、齊貧富、齊是非，用“變”的眼光看待萬(wàn)物。蘇軾面對(duì)種種不幸的遭遇和苦難曲折的人生，用莊子相對(duì)的眼光看待萬(wàn)物和人生，等量齊觀，一切都順應(yīng)自然。在《醉白堂記》中云：“方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂(lè)天而己。”蘇軾正以此種認(rèn)識(shí)擺脫憂患得失，超越人生困境，笑對(duì)人生。

蘇軾是一博學(xué)之士，他對(duì)人生苦難的體驗(yàn)和對(duì)歷史的深邃反思，對(duì)自我生命的渺小、短暫、人生無(wú)常而大發(fā)感慨，虛無(wú)之感倍增，“夢(mèng)”成為其文學(xué)反復(fù)詠嘆的主題。

“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！保ā逗妥佑蓾瞥貞雅f》）“人間如夢(mèng)，一樽還酹江月?！保ā赌钆珛伞こ啾趹压拧罚巴陆窈巫?，忽若箭已釋，感時(shí)嗟事變?！保ā逗碗s詩(shī)十一首》）這些都是作者對(duì)人生虛無(wú)、世事茫茫所發(fā)出的深沉悲吟。政治斗爭(zhēng)、宦海沉浮，使蘇軾厭倦了功名的追求，轉(zhuǎn)而關(guān)注人生命運(yùn)和價(jià)值。他用相對(duì)的、變的眼光看待和超脫俗事萬(wàn)物，曠達(dá)地對(duì)待人生。

（二）追求無(wú)用，閑適自在

蘇軾深受莊子“無(wú)用”哲學(xué)的啟發(fā)，結(jié)合自身的人生經(jīng)歷，發(fā)出同樣的感嘆。蘇軾少年時(shí)期抱著“致君堯舜”的志向積極用世、造福人民。但宋王朝危機(jī)四伏，內(nèi)憂外患，佞臣當(dāng)?shù)溃K軾一生四次外調(diào)，雖為官造福一方，仍不免于禍?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后，蘇軾悟到“自己終生為文字所累”，于元豐六年，他作了一首《洗兒戲作》：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生?！睆拇耍I(lǐng)悟了莊子思想，超越“有用”，再不多言針砭時(shí)弊、干涉朝政，而是追求莊子詩(shī)化的人生，與朋友、僧人和詩(shī)吟唱，飲酒作樂(lè)，游弋于自然山水之間，閑適自得，享受大自然中的樂(lè)趣。

（三）修身養(yǎng)性，曠達(dá)不驚

莊子追求恬淡無(wú)為的人生，守養(yǎng)淳樸天真之性，超越世俗雜念，保養(yǎng)虛靜之心，寵辱不驚，得失不患，一切順其自然。

莊子在《刻意》篇中云：“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也……純粹而不雜，靜一而不變，淡而不為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。”{4}宗白華曾說(shuō)：“中國(guó)人對(duì)‘道’的體驗(yàn)，是‘于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂’唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相?！眥5}蘇軾正是受莊子這種思想的影響，非常重視自我的修養(yǎng)，培養(yǎng)虛靜的心胸，虛己待物，以明事理，追求適意人生。

（四）至真神圣，詩(shī)化人生

莊子提出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。所謂的“真人”，就指體道的“至人”，這批人都是莊子所仰慕和贊許的“體道”之人，他們的修養(yǎng)都達(dá)到一定的高度，超凡脫俗，冷眼看世間，超越生死和人世間的憂患得失，一切都順其自然，優(yōu)游自在，達(dá)到一種獨(dú)與天地精神之往來(lái)的人生境界。這正是蘇軾所追求的理想人格及人生境界。

蘇軾在其作品中，大量描述了至人神人圣人的價(jià)值觀念、人生境界，傳達(dá)給世人的是一批絕世棄俗的高潔之士。這成為他化解心中塊壘、消除自我與外在世界矛盾、體悟自然的利器。與莊子思想契合的莫過(guò)于《赤壁賦》《后赤壁賦》和《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》，蘇軾能從莊子中汲取精神力量，解脫于悲哀，站在宇宙、“道”的高度審視一切，棄小智求大智，從小我走向大我，以一個(gè)開(kāi)闊的視野、博大的胸襟來(lái)超然物外。

蘇軾在追求真人境界的過(guò)程中，靜心養(yǎng)性，不僅達(dá)到了一個(gè)藝術(shù)家的審美心胸，而且把這種審美心胸在現(xiàn)實(shí)人生中加以體認(rèn)和實(shí)踐，從而形成藝術(shù)化的人生、詩(shī)化的人生。他謫居惠州期間，作了一首《縱筆》：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容，為極先生春睡美，道人輕打五更鐘?！边@種閑適為新黨所不容，在垂老之年又將他貶到嶺南，但這位“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的老人依然曠達(dá)、樂(lè)觀，面對(duì)憂患，一笑置之，去尋求平凡的生活和艱苦的環(huán)境中的無(wú)窮樂(lè)趣。善待自己，善待生活，蘇軾打造了莊子式的詩(shī)化人生，形成了自己獨(dú)特的人格境界。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇軾詩(shī)詞歌賦丹青烹飪俱佳，然而歷經(jīng)宦海浮沉之后，沉淀出了智者的處世哲學(xué)，是莊子的“精神自由”“超然物外”的處世之風(fēng)影響了他。而且在后世的莊學(xué)思想接受史中，無(wú)論是在士人思想的自我完善還是在華夏思想文化的融合與發(fā)展的過(guò)程中，莊子哲學(xué)都起到了不可磨滅的作用。在其言論逆流而行的背后，使我們可以更為深刻地進(jìn)行反思，讓我們回歸于最真實(shí)、最自然的本性。這種處世態(tài)度，在執(zhí)著與不屈、尊嚴(yán)與高貴中，為我們的精神世界開(kāi)辟了一片可以自由呼吸的生存空間，使我們的生命充滿了不竭動(dòng)力。

{1} 錢(qián)鍾書(shū).宋詩(shī)選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

{2} 崔承運(yùn).蘇軾散文選集[M].天津：百花文藝出版社，2005.

{3} 李志強(qiáng).蘇軾散文的禪道思想與審美追求[J].經(jīng)濟(jì)人學(xué)報(bào)，2005（3）：134—137.

{4} 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，1983.

{5} 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

作 者：杜鵬飛，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com