摘 要：莫言在中篇小說(shuō)《白棉花》的結(jié)尾設(shè)置了一個(gè)迷宮式的結(jié)局，本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)迷宮式的結(jié)局進(jìn)行剖析，探析作者隱含的理性精神追求以及方碧玉作為文化符號(hào)的內(nèi)涵意義?！栋酌藁ā吩谏鲜兰o(jì)90年代伊始的特殊背景下，展示了一種新理性精神的探索。

關(guān)鍵詞：迷宮 理性 文化符號(hào)

與《紅高粱》在題目上形成對(duì)仗并同時(shí)被改編為電影的莫言作品是中篇小說(shuō)《白棉花》，但是與《紅高粱》“紅”的轟轟烈烈相比，《白棉花》在莫言眾多作品中并不引人注目，甚至有些默默無(wú)聞，代表著莫言創(chuàng)作的另一個(gè)向度：敘事的冷靜平實(shí)與邏輯嚴(yán)密。莫言在《白棉花》的結(jié)尾設(shè)置了一個(gè)迷宮式的結(jié)局，非常值得探究。

一、迷宮式結(jié)局

《白棉花》講述了“文革”背景下農(nóng)村青年進(jìn)城的故事：農(nóng)村青年馬成功與青年女子方碧玉有幸一起離開(kāi)棉田，來(lái)到向往已久的棉花加工廠當(dāng)臨時(shí)工，并在此結(jié)識(shí)了多才多藝的青年才俊李志高、復(fù)員軍人孫禾斗、社會(huì)垃圾鐵錘子、干部子女孫紅花等人，開(kāi)始了一段嶄新忙碌的生活。方碧玉與李志高的地下戀情被別有用心的鐵錘子與孫禾斗揭穿，導(dǎo)致方碧玉身敗名裂。李志高背叛方碧玉投向干部女兒孫紅花的懷抱，方碧玉于臘月二十三在清花機(jī)里自戕身亡。孫禾斗和鐵錘子“遇鬼”進(jìn)了醫(yī)院，女工們紛紛離開(kāi)棉花加工廠，馬成功也被廠子開(kāi)除。這部小說(shuō)脈絡(luò)清晰，外殼是一個(gè)“才子佳人”+“始亂終棄”的傳統(tǒng)故事模式，女主人公集“佳人”外貌與“俠女”身手于一體，帶有濃厚的民間傳奇色彩，但是莫言的最終意旨卻并非寫(xiě)一個(gè)民間傳奇或者批判現(xiàn)實(shí)主義的作品，他把“方碧玉死亡”做成了一個(gè)迷宮式的結(jié)尾。

莫言在作品結(jié)尾寫(xiě)了關(guān)于方碧玉之死的兩個(gè)版本，第一個(gè)版本是官方版本，方碧玉因?yàn)樵馐芾钪靖叩膼?ài)情背叛在臘月二十三趁人不備自投清花機(jī)，尸首面目全非慘不忍睹，一匹白布包裹葬于廠內(nèi)許蓮花的墓旁。方碧玉死后，廠里開(kāi)始鬧鬼，工人們紛紛離開(kāi)了工廠。第二個(gè)版本是當(dāng)時(shí)不在現(xiàn)場(chǎng)的廠警衛(wèi)馮結(jié)巴的推理版本，馮結(jié)巴在十一年后與馬成功相遇在一列火車(chē)上，馮結(jié)巴對(duì)方碧玉之死提出了新的假設(shè)，他認(rèn)為方碧玉沒(méi)有死，而是以一個(gè)月前死去的許蓮花的尸體李代桃僵，做出自殺的假象，并帶著食物躲進(jìn)了巨大的棉花垛里，在年三十晚上出來(lái)裝鬼嚇病了鐵錘子與孫禾斗，大哭一場(chǎng)后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

這兩種死亡敘述令整篇作品變得意味深長(zhǎng)。不同的結(jié)局，將凸顯截然不同的人物形象，以及令文章的主旨大相異趣。真正的結(jié)局是什么？作者在文中設(shè)置了多處蛛絲馬跡。在鄉(xiāng)村的時(shí)候，方碧玉“不知為什么事想不開(kāi)了，竟然喝了半瓶子‘馬拉硫磷’，居然沒(méi)死，只迷糊了幾天，據(jù)說(shuō)打下了幾條蛔蟲(chóng)，就又背起了噴霧器。別人問(wèn)她為什么要尋短見(jiàn)，她說(shuō)誰(shuí)尋短見(jiàn)了？你不尋短見(jiàn)喝毒藥干什么？我為了治肚里的蛔蟲(chóng)呢！”①這仿佛是一個(gè)巨大的暗示，暗示著方碧玉解決問(wèn)題的方法。到底是死亡的輪回，還是鳳凰涅槃式的欲火重生？

二、迷宮解析

莫言在作品中寫(xiě)了棉花加工廠的三個(gè)人的死，分別是許蓮花、方碧玉、張洪奎。許蓮花的辮子被拖進(jìn)了皮輥機(jī)，“鮮紅的血四處迸濺，周?chē)拿藁ㄉ涎E斑斑”“她像一只掐了頭的蟲(chóng)子一樣在棉花上扭動(dòng)。扭到哪里哪里紅”。張洪奎則是“換班前踩了半包棉花，疲倦襲來(lái)，竟坐在箱里睡著了。換班的前來(lái)，以為此箱已踩好，便推到打包機(jī)上，開(kāi)動(dòng)機(jī)器，鏗鏗地?cái)D上去。擠著擠著，箱縫里嘩嘩地流出血水來(lái)，知道大事不好，開(kāi)箱一看，張洪奎已經(jīng)變成一張肉餅了”。這兩個(gè)人之死，莫言都寫(xiě)到鮮血的流動(dòng)噴濺，而寫(xiě)方碧玉是“血肉模糊”，“一絲不掛、周身窟窿、腦袋像爛冬瓜”。同樣是剛剛死亡就被發(fā)現(xiàn)，方碧玉的尸體顯然缺少了鮮血“迸濺”或者“嘩嘩流出”的動(dòng)感，而鮮血流動(dòng)往往是與尸體的新鮮度聯(lián)系在一起的。同時(shí)，莫言詳細(xì)描寫(xiě)了許蓮花之死與方碧玉之死的時(shí)間間隔與自然環(huán)境，二人之死相距一個(gè)多月，在高密農(nóng)歷十一月初到十二月二十三這段時(shí)間內(nèi)的天氣較為寒冷，從科學(xué)角度講，許蓮花的尸體在土壤中會(huì)有少許腐化，但是基本可以保留身體形態(tài)。馬成功回憶中“那具遍體拳頭大的窟窿、磷光閃爍的修長(zhǎng)尸體如淺灘上的一條死鯊魚(yú)，團(tuán)團(tuán)簇簇的棉花宛若翻卷的浪頭，宛若唧唧鳴叫的群蛇，涌上來(lái)圍上來(lái)，沖擊著，噬咬著……我的

鼻腔里洋溢著腥冷的尸臭”?！澳X袋像爛冬瓜”“磷光閃爍”“尸臭”都在暗示著尸體歸屬的可疑性。如果馮結(jié)巴的假設(shè)成立，那么，大年夜孫禾斗與鐵錘子遇鬼的事件也就能得到合理的解釋。

如果方碧玉之死的官方版本成立，方碧玉在鄉(xiāng)村——工廠之間完成了一個(gè)死的輪回，以“寧為玉碎、不為瓦全”的死亡向沒(méi)有自由與平等的令人窒息的世界發(fā)出悲憤的控訴，成為《霍小玉傳》的現(xiàn)代翻版，這個(gè)結(jié)局是一個(gè)憑靠想象來(lái)改造世界的精神勝利法，一個(gè)從死亡到死亡沒(méi)有新的希望的歷史的循環(huán)。

如果方碧玉之死的馮結(jié)巴版本成立，那么巨大的“墳包”一樣的棉花垛，既是方碧玉走向身敗名裂的墳場(chǎng)，也是方碧玉最終的庇佑之所，方碧玉經(jīng)過(guò)精密的策劃與安排，完成了復(fù)仇與遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的計(jì)劃，在棉花的包圍中，最終破繭而出，完成了生命的升華與轉(zhuǎn)型。方碧玉在愛(ài)情的感召中完成了自我意識(shí)的追尋，在理性的安排下，完成了個(gè)人的最終拯救，完成從身體到精神的全面拯救。這個(gè)結(jié)局隱含著對(duì)理性的贊美與期許，現(xiàn)代社會(huì)以啟蒙理性為基礎(chǔ)，康德在《歷史理性批判文集》中說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！眥2}理性不僅是用理智方式探索世界、追求真理的力量，而且要把理性實(shí)施于行動(dòng)之中，憑借理性來(lái)克服宗教、愚昧、無(wú)知等對(duì)人的壓抑，尋求和實(shí)現(xiàn)人的自由、解放。

三、碧玉之含義

莫言塑造了方碧玉這個(gè)人物形象，最終的結(jié)局是與人物形象一脈相承的。從外貌來(lái)看，方碧玉是“大眼睛小嘴巴”的古典美女，同時(shí)，方碧玉從小跟她爹練武，身手不凡，習(xí)武有效地保護(hù)了方碧玉的身體，小伙子們誰(shuí)也不敢對(duì)她動(dòng)手動(dòng)腳。方碧玉的武功用于伸張正義、打抱不平、維護(hù)尊嚴(yán)，在馬成功被鐵錘子的堂叔無(wú)故打了一巴掌后，方碧玉“用閃電般的速度，給了那漢子兩記耳光。左一耳光，右一耳光。響聲清脆，傳得很遠(yuǎn)。在場(chǎng)的人都呆了”，“凌空跳起，在空中踢出兩腳，一腳踹在那男子下巴上，一腳踹在那漢子小腹上”。就這樣，作者塑造出了一個(gè)類似十三妹的古典俠女形象。但是，方碧玉又表現(xiàn)出“五四”以來(lái)現(xiàn)代文化的自我意識(shí)的張揚(yáng)，“一對(duì)趾高氣揚(yáng)的乳房，也超過(guò)了一般姑娘。農(nóng)村姑娘以高乳為丑、為羞，往往胸脯一見(jiàn)長(zhǎng)時(shí)，便用布條兒緊緊束住，束得平平的，像塊高地。一般農(nóng)村姑娘的胸脯是高地，方碧玉那家伙的就如同喜馬拉雅山啦”。方碧玉的覺(jué)醒不僅是給予身體成長(zhǎng)的正常自由，還將自我意識(shí)覺(jué)醒體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中，勇敢地爭(zhēng)取作為“人”的權(quán)利和地位，爭(zhēng)取平等、人格獨(dú)立、個(gè)性解放?？梢哉f(shuō)，方碧玉是通過(guò)肉體的武功與精神的理性完成了人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)的維護(hù)，完成了現(xiàn)代人自我意識(shí)的覺(jué)醒，最終方碧玉完成了古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)接，成為一個(gè)現(xiàn)代理性女性形象的表征。

方碧玉這個(gè)名字本身就是一個(gè)文化符號(hào)。正如李志高之于甫志高，“志高”是一個(gè)叛徒符號(hào)，甫志高做了革命的叛徒，李志高做了人性與愛(ài)情的叛徒。碧玉這個(gè)名字，《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭·碧玉歌二》中言：“碧玉小家女，不敢攀貴德?！北逃裰傅氖切羧思颐利惖哪贻p女子。方碧玉來(lái)自鄉(xiāng)村的一個(gè)普通家庭，家境貧寒，容貌秀麗，與“碧玉”所指的女子身份相符。但是，關(guān)于碧玉這個(gè)詞還有另外的含義，《莊子·外物》語(yǔ)：“萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧?！焙笕顺Ｒ匀O弘化碧、血化碧、碧化、碧血、血碧、三年化碧等形容剛直忠正，為正義事業(yè)而蒙冤抱恨。關(guān)漢卿的《竇娥冤》：“等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！毙翖壖驳摹短m陵王》：“萇弘事，人道后來(lái)，其血三年化為碧?！倍际沁\(yùn)用了這個(gè)典故。方碧玉死后，女工們“不約而同地涌向商店，每人扯了一塊花布，齊集方、許墓前，用花布蓋住她們的墳頭”。方碧玉在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明對(duì)撞的夾縫中以生命為旗進(jìn)行抗?fàn)?，喚醒了在時(shí)代中迷失的人性，女工們用一塊花布表達(dá)了人性的復(fù)蘇與對(duì)真善美的終極追求。

這部作品的結(jié)尾看似建構(gòu)了一個(gè)迷宮，實(shí)際上證據(jù)確鑿，等待讀者完成最終的推理。方碧玉的雙重結(jié)局論并不是空穴來(lái)風(fēng)或者故作驚人之論，在莫言冷靜的敘事中，在方碧玉的人物形象刻畫(huà)中，都已經(jīng)處處埋下伏筆，方碧玉這個(gè)人物的性格特征中表現(xiàn)出非常鮮明的理性色彩，一個(gè)理性的人完成一個(gè)步驟嚴(yán)密的計(jì)劃成為可能。莫言這部作品的迷宮敘事處處彰顯出對(duì)時(shí)代審視的清醒與情節(jié)銜接的邏輯嚴(yán)密，在上世紀(jì)90年代伊始的特殊背景下“一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，由于傳統(tǒng)社會(huì)中形成的古典理性的衰落；‘五四’時(shí)期形成的現(xiàn)代理性的中斷；革命過(guò)程中形成的政治理性的失誤（蛻變?yōu)椤蟆乃汲保?，加之市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，造成了理性精神的失落，極端感性化和非理性的泛濫”{3}，《白棉花》是對(duì)時(shí)代記憶的審視，是不能忘記歷史的警示，展示了一種新理性精神的探索。

① 莫言：《白棉花》，民族出版社2004年版，第6頁(yè)。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

{2} 康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書(shū)館1990年版，第23頁(yè)。

{3} 楊春時(shí)：《文學(xué)研究與新理性精神》，《東南學(xué)術(shù)》2002年第2期，第39頁(yè)。