摘 要：英劇《唐頓莊園》（Downton Abbey）是繼95版《傲慢與偏見(jiàn)》（Pride and Prejudice）之后，最受人追捧的一部英國(guó)時(shí)代劇。從沉穩(wěn)的鏡頭語(yǔ)言、跌宕起伏的家族故事、充滿(mǎn)矛盾和隱忍的人物性格，可看出人類(lèi)從原始階段到當(dāng)今社會(huì)逐漸形成的普遍意識(shí)，流露出人性最原始的意識(shí)。神話(huà)原型批評(píng)理論可運(yùn)用于深刻解讀英劇《唐頓莊園》第一季中的形形色色的人物性格，以及故事情節(jié)的特點(diǎn)，進(jìn)而追溯其經(jīng)典神話(huà)原型，以尋找歷史重要主題，從中深入探究人類(lèi)的“集體無(wú)意識(shí)”。

關(guān)鍵詞：神話(huà)原型批評(píng) 集體無(wú)意識(shí) 人物 情節(jié) 主題

20世紀(jì)，在研究文學(xué)和神話(huà)等原始文學(xué)的關(guān)系時(shí)，神話(huà)原型批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生，它形成了西方文論史上一種最有影響的文學(xué)批評(píng)模式?！吧裨?huà)”這個(gè)概念由來(lái)已久，一般泛指關(guān)于神或其他超自然的故事，有時(shí)也包括被神話(huà)了的人。弗萊認(rèn)為，原型“通常是一個(gè)意向，他常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分”①。諾斯洛普·弗萊在1957年發(fā)表的《批評(píng)與剖析》一書(shū)中，體現(xiàn)了神話(huà)與原型的思想，并將其發(fā)展成一套批評(píng)方法，即神話(huà)原型批評(píng)，而神話(huà)原型批評(píng)的核心即“原型”。楊麗娟在《原型概念新釋》中提到了“原型”與“無(wú)意識(shí)”的關(guān)系：“原型本質(zhì)上是人類(lèi)早期經(jīng)歷中所蘊(yùn)含的后世一切文化的基因。它是一種尚未明確整理的非抽象非概念的感覺(jué)世界。因而更多地體現(xiàn)為無(wú)意識(shí)狀態(tài)。”②而個(gè)人無(wú)意識(shí)有賴(lài)于層次更深和淵源更久遠(yuǎn)的集體無(wú)意識(shí)?！凹w無(wú)意識(shí)”可理解為人類(lèi)從遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的普遍現(xiàn)象，是人類(lèi)最原始階段形成的。正是集體無(wú)意識(shí)在文學(xué)中的體現(xiàn)，才體現(xiàn)了文學(xué)的意義及價(jià)值，才得以反映人類(lèi)自古以來(lái)便形成的意識(shí)及現(xiàn)象。神話(huà)原型批評(píng)就是通過(guò)分析文學(xué)作品中的神話(huà)原型，并結(jié)合歷史原因和社會(huì)背景，從而體現(xiàn)人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)，體現(xiàn)文學(xué)作品隱藏的人類(lèi)欲望和思想。

一、國(guó)外研究

神話(huà)原型批評(píng)是在以弗雷澤為代表的文化人類(lèi)學(xué)、榮格的分析心理學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的直接影響下產(chǎn)生的，因此也相應(yīng)產(chǎn)生了三個(gè)發(fā)展階段：劍橋?qū)W派、榮格學(xué)派和弗萊的原型批評(píng)體系。

劍橋?qū)W派可追溯到弗雷澤，他花費(fèi)二十五年，寫(xiě)出代表作《金枝》，文中提出“交感巫術(shù)原理”和“禁忌”觀，研究?jī)?nèi)容包括世界各文化中以巫術(shù)為特征的原始宗教儀式、民間神話(huà)和民間習(xí)俗，致力于描繪出“人類(lèi)意識(shí)從原始到文明的演進(jìn)軌跡”。榮格學(xué)派從心理學(xué)的角度研究原型在文學(xué)作品的創(chuàng)作及閱讀時(shí)讀者的反應(yīng)。榮格以達(dá)·芬奇的名畫(huà)《圣安妮與圣母子》為例，說(shuō)明原型的尋找與求證。他認(rèn)為這幅畫(huà)揭示了一個(gè)非個(gè)人、普遍存在的原型主題“雙重母性”以及與此相關(guān)的“雙重出生”的主題。③弗萊的原型批評(píng)體系主要的特點(diǎn)在于，弗萊在討論文化時(shí)聚焦點(diǎn)不在弗雷澤、榮格及弗洛伊德關(guān)注的人類(lèi)學(xué)或心理學(xué)，而與文學(xué)緊密相連。他認(rèn)為文學(xué)和神話(huà)相通，其最基本相似之處就是結(jié)構(gòu)原則一致，即“循環(huán)性”。

二、國(guó)內(nèi)研究

神話(huà)原型批評(píng)模式不但對(duì)西方文藝批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)我國(guó)學(xué)者也產(chǎn)生了不可忽視的促進(jìn)的作用。20世紀(jì)的上半葉，魯迅、茅盾、聞一多等杰出學(xué)者試圖將神話(huà)學(xué)、民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)與文學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，將神話(huà)原型批評(píng)概念引入我國(guó)。④

尤其是神話(huà)原型批評(píng)在上世紀(jì)后半葉獲得顯著發(fā)展。該時(shí)代的神話(huà)原型批評(píng)呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是理論界將西方有關(guān)神話(huà)原型批評(píng)的著作譯介引進(jìn)國(guó)內(nèi)。如葉舒憲編譯的《神話(huà)——原型批評(píng)》譯文集，這些原作的引入為日后的深入研究打下了基礎(chǔ)；二是國(guó)內(nèi)的學(xué)者結(jié)合中國(guó)文學(xué)進(jìn)行研究取得了一定的成就，如蕭兵的《楚辭與神話(huà)》；三是對(duì)于神話(huà)原型批評(píng)的經(jīng)典作家理論的探討還停在較淺的層次，系統(tǒng)、深入的理論研究并未得到展開(kāi)，而這在20世紀(jì)90年代恰恰得到了加強(qiáng)。⑤

三、原型解讀

《唐頓莊園》的故事發(fā)生在1912-1914年喬治五世時(shí)期，莊園Grantham伯爵家族面臨的遺產(chǎn)繼承和女兒婚姻的糾葛。該劇詳細(xì)地描述了當(dāng)時(shí)人們?cè)诩易謇^承、女性婚嫁、政治立場(chǎng)、上層貴族及其仆人的生活，以及當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)制度下的不同觀點(diǎn)與反應(yīng)，突顯了在工業(yè)革命和世界大戰(zhàn)期間涌現(xiàn)的新思潮。因其主線(xiàn)框架設(shè)計(jì)及人物關(guān)系結(jié)構(gòu)與中國(guó)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》相似，故被稱(chēng)為“西方紅樓夢(mèng)”。

1.人物原型：瑪麗——夏娃

據(jù)《圣經(jīng)》記載，伊甸園里住著亞當(dāng)和夏娃，他們?cè)具^(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，但在由撒旦幻化而成的蛇精頻頻誘惑之下，夏娃最后偷吃“禁果”，被趕出伊甸園。夏娃這一原型的特征是，未受到任何“污染”，具有善良、天真、漂亮、高貴的品質(zhì)，而正因?yàn)樗@些特點(diǎn)導(dǎo)致其經(jīng)不住誘惑，犯下“原罪”，從此便有了羞恥感和負(fù)罪感。⑥從這種意義來(lái)說(shuō)，神話(huà)原型視角下《唐頓莊園》里所講述的大女兒瑪麗從某種意義上來(lái)說(shuō)就是夏娃的化身。

瑪麗是從小生活在蜜罐子里的大小姐，備受祖母、父母、仆人的疼愛(ài)與擁護(hù)。一方面，瑪麗如伊甸園的夏娃一般，從不擔(dān)心物質(zhì)上的缺乏，而另一方面，也如夏娃得到上帝的“保護(hù)”一樣，瑪麗也得到家族的“保護(hù)”，使其精神感情方面卻相對(duì)缺乏，某種程度上也體現(xiàn)了她的愚昧。⑦以上兩點(diǎn)正是夏娃和瑪麗的共同之處，讓夏娃的原型得以體現(xiàn)。于瑪麗而言，也正是這兩個(gè)特點(diǎn)，尤其是第二個(gè)特點(diǎn)讓奈納比爾英俊帥氣的土耳其朋友凱莫爾·帕姆克有機(jī)可乘。帕姆克是納比爾的好友，二人有幸到訪(fǎng)唐頓莊園，并在此居住一段時(shí)日。而瑪麗立即被俊朗的帕姆克所吸引，如夏娃被蛇精的蘋(píng)果誘惑一樣。在當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)制度下，瑪麗代表的不只是自己，而是整個(gè)家族的榮譽(yù)，瑪麗不敢多想，不敢發(fā)表的自己的想法，這一點(diǎn)與夏娃受到上帝的管教一致。而與此同時(shí)，帕姆克也被大方、高貴、漂亮的瑪麗吸引。本性放蕩的帕姆克沒(méi)有家族的約束及世俗的顧忌，他就像撒旦變成的蛇精，邪惡至極，想盡一切辦法引誘瑪麗。從二者對(duì)于名譽(yù)的態(tài)度與行為的反差可以看出，人類(lèi)潛意識(shí)里認(rèn)為女性更應(yīng)該注重名譽(yù)，更應(yīng)該遵守禮教，束縛女性的思想，控制女性的行為?，旣愊裣耐抟粯樱苍噲D反抗，但最終沒(méi)有經(jīng)受住性欲的誘惑，犯下了“原罪”。帕姆克夜晚絞盡腦汁潛入瑪麗的房間，讓自己的陰謀得逞。在母親和仆人的幫助下，瑪麗雖然成功隱瞞了此事，但她卻遭到心靈上的懲罰。此事一旦曝光，不僅她的名節(jié)不保，連整個(gè)家族都會(huì)蒙羞，她也無(wú)法心安理得地與家族繼承人——馬修繼續(xù)相戀，更糟糕的是后來(lái)還遭到卡萊爾的威脅。這些在接下來(lái)的幾季的情節(jié)里發(fā)生的事，讓瑪麗受盡折磨。神話(huà)原型下的瑪麗和夏娃一樣，必須為自己犯下的“原罪”付出代價(jià)，如同夏娃最后被趕出曾經(jīng)讓她無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的伊甸園一般。

2.主題原型：托馬斯——斷袖之癖

特洛伊之戰(zhàn)中，阿喀琉斯是古希臘聯(lián)軍中驍勇的戰(zhàn)士，他最大的特點(diǎn)是他的“斷袖之癖”。在《伊里亞特，XIX，193》中，阿伽門(mén)農(nóng)送給阿喀琉斯幾位相貌不錯(cuò)的男童來(lái)解決他們之間的沖突。此外，阿喀琉斯和戰(zhàn)友帕特羅克洛斯的友誼也超越了底線(xiàn)，流露出愛(ài)情的成分。⑧于這點(diǎn)而言，《唐頓莊園》里的第一男仆托馬斯可謂是阿喀琉斯在英國(guó)喬治五世時(shí)期的化身。

土耳其大使帕姆克到訪(fǎng)唐頓莊園，托馬斯十分期待能夠服侍這位他傾慕已久的俊男，最后管家卡森滿(mǎn)足了他的心愿。在伺候帕姆克更衣時(shí)，托馬斯流落出對(duì)土耳其文化的向往之情，實(shí)則從側(cè)面表露了他對(duì)帕姆克的愛(ài)慕之情。在帕姆克禮節(jié)性的邀請(qǐng)他去土耳其時(shí)，托馬斯盡然忘掉了自己的身份以及世俗的眼光，像阿喀琉斯愛(ài)慕男性一樣，他沉醉于帕姆克的美貌，情不自禁地伸出雙手欲捧住帕姆克的臉頰，流露出男性與男性之間的愛(ài)意，揭示了他的“斷袖之癖”。

“短袖之癖”主題可追溯到古希臘神話(huà)，喜劇之父——阿里斯托芬的神話(huà)解讀認(rèn)為：就“性”的劃分，最初分為三類(lèi)，男性（性愛(ài)）源于太陽(yáng)，女性（性愛(ài)）源于地球，兩者的結(jié)合源于月亮。當(dāng)宙斯發(fā)現(xiàn)人類(lèi)具有反抗精神時(shí)，他決定把人類(lèi)變?yōu)閮尚砸韵魅跗淞α?。結(jié)果，被分為兩半的原初單一的個(gè)體總是渴望統(tǒng)一，即渴望與原初的另一半結(jié)合，如果原初的另一半是異性，就是異性戀；如果原初的另一半是同性，就是同性戀。古希臘神話(huà)已映射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和認(rèn)知水平。而該主題實(shí)際上反映了古希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)，男性主導(dǎo)社會(huì)，尤其是在權(quán)益關(guān)系，利益群體和文化圈子方面。男性與男性關(guān)系的建立，說(shuō)明過(guò)這種關(guān)系便得以建立。因此，男性與男性之間的愛(ài)才是最神圣的情愛(ài)。“男同性戀在古希臘社會(huì)是這么重要的一種機(jī)制以至于在文本中大量出現(xiàn)，不僅出現(xiàn)在性或者愛(ài)的主題中，而且在更廣泛的性與社會(huì)階層之間的權(quán)利關(guān)系的政治語(yǔ)境中?！雹嵩撝黝}反映了英國(guó)喬治五世時(shí)期，男性的地位遠(yuǎn)高于女性地位，女性?xún)H屬于男性的附屬品，繁衍后代的工具。這也解釋了為什么家族繼承權(quán)只能由男性繼承，為什么管家常年由卡森擔(dān)任，為什么Grantham伯爵的第一男仆貝茨是曾經(jīng)的士兵。因?yàn)橹挥心行耘c男性建立牢固的關(guān)系，才能最大限度地維護(hù)他們的利益。

3.情節(jié)原型：克拉——女?huà)z煉石補(bǔ)天

中國(guó)古代神話(huà)體系中，女?huà)z摶土造人，取石補(bǔ)天，她在始祖母系社會(huì)的地位是至高無(wú)上的。女?huà)z用“黃土”造人，所以說(shuō)華夏子子孫孫都是女?huà)z的兒女。顓頊和共工為爭(zhēng)奪帝位，謀得男性的權(quán)利，不幸推倒不周山，激導(dǎo)致“四極廢，九州裂”的局面，導(dǎo)致人們生活在水深火熱之中。女?huà)z見(jiàn)自己子孫后代遭罪，體現(xiàn)了她的愛(ài)與責(zé)任，“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”，解救蒼生。⑩

《唐頓莊園》發(fā)生在19世紀(jì)初英國(guó)經(jīng)歷時(shí)代變革的陣痛與迷茫時(shí)期。英國(guó)由喬治五世（George V）實(shí)行限定繼承，即只有男性能繼承家業(yè)及頭銜，而女性無(wú)權(quán)繼承。伯爵夫人克拉只有三個(gè)女兒，原本屬于女兒們的財(cái)富將要拱手他人，女兒們將來(lái)的幸福也得不到保障。為女兒們將來(lái)的幸福打算，克拉想盡一切辦法，一方面大膽地鼓勵(lì)丈夫廢除限定繼承；另一方面四處為女兒們尋找如意郎君。該情景與女?huà)z親手捏造的“泥人”生活在水深火熱中一樣，賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)岌岌可危的情節(jié)相似。

該情節(jié)的安排體現(xiàn)了該劇創(chuàng)作人朱利安·費(fèi)羅斯（Julian Fellowes）內(nèi)心的母親無(wú)條件保護(hù)子女的人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)。從精子與卵子結(jié)合那一刻起，母親便成為孕育嬰孩的載體。懷胎十月間，母親通過(guò)自己的身體將營(yíng)養(yǎng)與氧氣傳輸給自己的孩子，最后忍受巨大的痛苦將孩子帶到人間，因此孩子的出生日就是母親的受難日。孩子出生后，母親用自己的血化成的乳汁哺育嬰孩。母親這種無(wú)意識(shí)的種種付出在親職投資理論（Parental Investment theory）中也得以體現(xiàn)，即母親對(duì)子女的投入往往高于父親。父母同時(shí)在工作，但接送孩子上學(xué)的更多的是母親。有關(guān)“拋棄親生子女”的新聞，觀眾第一反應(yīng)想到的是母親，這也反映了人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)中母親與子女有著更親密的聯(lián)系。正是克拉竭盡所能為女兒謀得權(quán)益，反映出觀眾內(nèi)心的播散母愛(ài)和渴望母愛(ài)的無(wú)意識(shí)，才能讓該情節(jié)和人物形象如此深刻。

四、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)作人朱利安·費(fèi)羅斯（Julian Fellowes）為我們刻畫(huà)了形態(tài)性格迥異的人物，跌宕起伏的故事情節(jié)，這些都能找到各自的神話(huà)原型。作家在無(wú)意識(shí)中運(yùn)用了這些原型，體現(xiàn)了神話(huà)原型對(duì)創(chuàng)作的極其深遠(yuǎn)的影響，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們的觀念?！短祁D莊園》不僅體現(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)政治特點(diǎn)，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各階級(jí)的思想?！短祁D莊園》以豐富的原型意象暗合了人們的集體無(wú)意識(shí)深層內(nèi)容，引起觀眾的共鳴，從而贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)。

① 弗萊：《批評(píng)的剖析》，陳慧譯，天津百花文藝出版1998年版。

② 楊麗娟：《原型概念新釋》，外國(guó)文學(xué)研究，2003年第6期。

③ 朱剛：《二十世紀(jì)西方文論》，北京大學(xué)出版社2006年版，第193頁(yè)。

④ 葉舒憲：《神話(huà)原型批評(píng)在中國(guó)的傳播》，《社會(huì)科學(xué)研究》1999年版。

⑤ 劉偉：《20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)內(nèi)神話(huà)原型批評(píng)述評(píng)》，《語(yǔ)文學(xué)刊》2005年版。

⑥ 高迎春：《神話(huà)原型批評(píng)解讀<德伯家的苔絲>》，《作家雜志》2012年版。

⑦ 劉景坤：《<唐頓莊園>——女主角瑪麗·克勞利的性格分析》，《英語(yǔ)廣場(chǎng)·學(xué)術(shù)研究》2013年版。

⑧ Gregory Woods.A History of Gay Literature.New Haven： Yale University Press，1998年版。

⑨ 何昌邑、區(qū)林：《西方男同性戀文學(xué)書(shū)寫(xiě)和述評(píng)》，云南師范大學(xué)2010年碩士論文。

⑩ 石琳：《<豐乳肥臀>的“母親”形象溯源——原型批評(píng)視域下上官魯氏與母神女?huà)z的本質(zhì)同構(gòu)》，《名作欣賞》2013年（下旬刊）第一期，莫言研究小輯。