摘 要：《竇娥冤》是元代劇作家關(guān)漢卿的代表作品，被王國(guó)維贊譽(yù)為“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”的劇作，因此，研究者對(duì)《竇娥冤》林林總總的研究層出不窮，其中一些問(wèn)題被不斷地進(jìn)行重復(fù)性研究，如主題思想、悲劇藝術(shù)、人物形象等方面，至今還沒(méi)有學(xué)者對(duì)關(guān)漢卿創(chuàng)作雜劇的商業(yè)目的進(jìn)行探討。本文以《竇娥冤》為例，探討一直被研究者忽略的關(guān)漢卿創(chuàng)作雜劇的一個(gè)真實(shí)的目的，即商業(yè)目的。

關(guān)鍵詞：《竇娥冤》 雜劇 關(guān)漢卿 商業(yè)目的

《竇娥冤》是元代劇作家關(guān)漢卿的代表作品，被王國(guó)維贊譽(yù)為“即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也”的劇作，因此，研究者對(duì)《竇娥冤》林林總總的研究層出不窮，其中一些問(wèn)題被不斷地進(jìn)行重復(fù)性研究，如主題思想、悲劇藝術(shù)、人物形象等方面。

近三十年來(lái)，學(xué)者對(duì)于關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》創(chuàng)作目的研究文章頗多，可謂不勝枚舉。發(fā)現(xiàn)多從以下角度加以分析，首先是主題方面，即關(guān)漢卿的創(chuàng)作意旨，如“揭露社會(huì)黑暗和統(tǒng)治者的殘暴”，其中包括吏治腐敗、高利貸的剝削、封建禮教的虛偽、強(qiáng)梁的橫行等，如游國(guó)恩的《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)《竇娥冤》主題的概括，亦有“對(duì)傳統(tǒng)的封建制度以及維護(hù)這個(gè)制度的思想、道德、習(xí)俗表示抗?fàn)帯?，如郭預(yù)衡的《中國(guó)文學(xué)史》“概括了整個(gè)元代的黑暗統(tǒng)治，以及貫穿這個(gè)統(tǒng)治的橫暴、貪婪的生活現(xiàn)實(shí)”等。

當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)以上主題持不同觀點(diǎn)，如《竇娥冤》不是揭露社會(huì)的黑暗和百姓的痛苦，而是強(qiáng)調(diào)王法和天道所代表的正義和公道正義終歸會(huì)取得勝利，從《竇娥冤》的題目正名“秉鑒持衡廉訪使，感天動(dòng)地竇娥冤”可以看出作者的意圖。《竇娥冤》表現(xiàn)了關(guān)漢卿強(qiáng)烈的反儒學(xué)意識(shí)，通過(guò)竇娥的悲劇遭遇表現(xiàn)了關(guān)漢卿對(duì)一味追求功名不顧親情的儒家功名觀的批判，對(duì)盲目行孝的儒家孝道觀的批判以及對(duì)違背人性的儒家貞節(jié)觀的否定。持此觀點(diǎn)的學(xué)者有高進(jìn)旗的《對(duì)傳統(tǒng)倫理和全貞全孝的推崇與彰顯》、史英新《竇娥性格特點(diǎn)與關(guān)漢卿的儒家思想文化》等。

不可否認(rèn)，《竇娥冤》的創(chuàng)作主題是多元化的，同時(shí)我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到作者未必然，讀者未必不然。

其次是從《竇娥冤》中涉及的人物形象加以分析，其中對(duì)竇娥形象分析最多，有學(xué)者對(duì)此有所總結(jié)，如武丹的《近三十年竇娥形象研究綜述》，亦有賽盧醫(yī)形象分析，如王士君的《竇娥冤》中賽盧醫(yī)形象簡(jiǎn)論，也有對(duì)蔡婆婆形象進(jìn)行討論的，如鄭艷玲的《蔡婆形象再論》，不一而足。

還有對(duì)《竇娥冤》悲劇藝術(shù)及審美價(jià)值的探討，如王慶芳的《竇娥冤》悲劇的審美價(jià)值等。

不難發(fā)現(xiàn)，至今還沒(méi)有學(xué)者對(duì)關(guān)漢卿創(chuàng)作雜劇的商業(yè)目的進(jìn)行探討，一個(gè)一直被研究者忽略的真實(shí)的目的。本文以此為切入點(diǎn)剖析關(guān)漢卿創(chuàng)作雜劇《竇娥冤》其中的一個(gè)致用目的，即商業(yè)目的。

關(guān)漢卿是由金入元之人，在元曲創(chuàng)作鼎盛的13世紀(jì)眾多作家中是極具代表性的一位。生活在元代正是取消科舉之時(shí)，飽讀詩(shī)書(shū)卻無(wú)進(jìn)身之路。其生活的時(shí)代，又是一個(gè)充斥了民族歧視的朝代。據(jù)《元史·百官志》記載，中央及地方各級(jí)官署之長(zhǎng)均由蒙古人擔(dān)任，漢人及南人不能做官，而只能在一般機(jī)構(gòu)中擔(dān)任副職。并且，在這一歧視政策下，元代漢族知識(shí)分子的社會(huì)地位極為低下?！皩W(xué)得文武藝”沒(méi)有機(jī)會(huì)“賣與帝王家”。元初社會(huì)結(jié)構(gòu)的激烈變動(dòng)和重新組合使得大批的文人失去了以往較為穩(wěn)定的社會(huì)地位和優(yōu)裕的生活條件與讀書(shū)求仕的夢(mèng)想，淪入社會(huì)的底層。“生而倜儻，博學(xué)能文”又具叛逆性格的關(guān)漢卿自是傳統(tǒng)儒學(xué)觀念束不住者，“會(huì)插科，會(huì)歌舞，會(huì)吹彈，會(huì)咽作，會(huì)吟詩(shī)”，總要以某種方式展現(xiàn)出來(lái)。而在宋金時(shí)期出現(xiàn)的院本、諸宮調(diào)發(fā)展到元時(shí)在民間以雜劇的形式備受觀眾喜愛(ài)，這便為“門第卑微，職位不振”，“滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流”的關(guān)漢卿提供了一個(gè)既可展示如椽大筆又可有經(jīng)濟(jì)收入養(yǎng)活自己及家人的契機(jī)，也因此創(chuàng)作了雜劇多達(dá)六十七種，至今可見(jiàn)十八種（其中若干種，是否為關(guān)漢卿原作，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議）。

元代雜劇演出已具商業(yè)化特性。元代初期到中期，農(nóng)業(yè)逐漸得到恢復(fù)并有所發(fā)展，由此手工業(yè)、棉絲織業(yè)、陶瓷業(yè)、造紙業(yè)等也得以發(fā)展，大都、杭州、平陽(yáng)、東平、真定、溫州等地，工商業(yè)非常繁盛，這便為元雜劇的發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。而由此出現(xiàn)的新興市民階層的文化需求成為推動(dòng)雜劇創(chuàng)作的動(dòng)力。這一市民階層是元雜劇演出的重要觀眾，是主要的文化消費(fèi)群體，并具有相當(dāng)?shù)闹Ц赌芰?。不僅如此，即使是居住于偏僻鄉(xiāng)野的農(nóng)民，在閑暇之余同樣有消費(fèi)文化的需求，也不可避免地受到文化商品意識(shí)的浸染，如杜仁杰在套曲《莊家不識(shí)勾欄》中就提到一上城農(nóng)民花了兩百錢進(jìn)勾欄看戲的情形，“要了二百錢放過(guò)咱，入得門上個(gè)木坡，見(jiàn)層層疊疊團(tuán)圓坐”。在商品經(jīng)濟(jì)的繁綮發(fā)展的背景中，人們具有了強(qiáng)烈的商品意識(shí)，在洛陽(yáng)、東平、順天、真定、松江都出現(xiàn)了勾欄瓦舍這一元雜劇的商業(yè)化演出場(chǎng)所。專業(yè)經(jīng)營(yíng)者、專業(yè)藝人也如雨后春筍般涌現(xiàn)。因此，元代出現(xiàn)了專門從事元雜劇寫作、為元雜劇戲班提供演出腳本的中下層文人，很多人將元雜劇創(chuàng)作作為重要的謀生手段之一。元雜劇演出的消費(fèi)對(duì)象是觀眾，他們的審美傾向、欣賞心理決定著上座率，也決定著雜劇作者的經(jīng)濟(jì)效益。孟元老《東京夢(mèng)華錄》中有：“夜市直至三更盡，才五更復(fù)又開(kāi)張。如耍鬧去處，通曉不絕?！庇^眾的需求對(duì)雜劇創(chuàng)作者在雜劇創(chuàng)作過(guò)程中有一定的引導(dǎo)性，否則便會(huì)無(wú)立錐之地而無(wú)法靠雜劇創(chuàng)作生存。所以，元代前期、中期在民間勾欄瓦舍演出的雜劇作品具有商品的某些特性，主要以贏利為目的。夏庭芝《青樓集志》云：“內(nèi)而京師，外而郡邑，皆有所謂勾欄者。辟優(yōu)萃麗隸樂(lè)，觀者揮金與之?！鄙虡I(yè)化演出向觀眾實(shí)行收費(fèi)入場(chǎng)，有專人負(fù)責(zé)看管入棚，高安道的散曲《嗓淡行院》寫到“茶馀飯飽齋時(shí)候”，“待去歌樓作樂(lè)，散悶消愁”，有“把棚的莽壯如?！钡挠涊d，觀眾只有付錢才能進(jìn)場(chǎng)觀賞節(jié)目，杜仁杰的散曲《莊家不識(shí)勾欄》中非常明確地寫到“要了二百錢放咱過(guò)”。到瓦舍勾欄中去的觀眾主要是城市平民、商人、軍士、農(nóng)民、貴家子弟等，身份雜陳，需求不一。但雜劇創(chuàng)作演出有一個(gè)元素是觀眾們共同喜愛(ài)的，這便是雜劇語(yǔ)言的詼諧反諷，動(dòng)作、表情的夸張滑稽?！陡]娥冤》這部悲劇也有此喜劇特點(diǎn)，足以說(shuō)明關(guān)漢卿創(chuàng)作《竇娥冤》具有的商業(yè)目的。

悲劇《竇娥冤》中有著喜劇中的插科打諢。悲劇中用喜劇的元素目的十分明確，是為了更好地吸引觀眾到現(xiàn)場(chǎng)觀看，也是為了提高上座率，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

“科”是戲劇中角色表演動(dòng)作時(shí)的用語(yǔ)；“諢”是指開(kāi)玩笑，詼諧可笑的話?！安蹇拼蛘煛痹趹蚯械淖饔檬抢谜Z(yǔ)言和動(dòng)作制造滑稽，逗笑觀眾，成為喜劇中不可或缺的組成部分，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色和美學(xué)旨趣。《竇娥冤》中利用賓白插科打諢吸引觀眾。如賽盧醫(yī)的上場(chǎng)詩(shī)“行醫(yī)有斟酌，下藥依《本草》，死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了”，前兩句原本“醫(yī)者父母心”，醫(yī)生的職責(zé)是救人濟(jì)世，后兩句話語(yǔ)一轉(zhuǎn)道出醫(yī)人的最后結(jié)果與行醫(yī)目的截然相反，這種前后自相矛盾的自我表白引人發(fā)笑?！叭朔Q我一手好醫(yī)，都叫作賽盧醫(yī)”。而這里的“賽盧醫(yī)”是用反語(yǔ)打諢，元雜劇中對(duì)醫(yī)德醫(yī)術(shù)低劣的庸醫(yī)專稱為賽盧醫(yī)，具有諷刺調(diào)侃意味，是用反語(yǔ)打諢，譏笑他醫(yī)術(shù)不高明。

又如楚州太守桃杌的上場(chǎng)詩(shī)云：“我做官人勝殷勤，告狀來(lái)的要金銀，若是上司來(lái)刷卷，在家推病不出門?！边€有他的科白“但來(lái)告狀的，就是我衣食父母”，原本在竇娥和觀眾心目中“明如鏡，清似水”清官太守出場(chǎng)出口便令人大失所望。這種強(qiáng)烈的反差性運(yùn)用常常帶來(lái)詼諧感。賽盧醫(yī)和太守上場(chǎng)的自述不打自招、自揭其短的特殊方式便帶有強(qiáng)烈諷刺意味，觀眾見(jiàn)到他們?cè)谖枧_(tái)上自嘲而發(fā)出的痛快的笑聲也會(huì)引起演員們出演情緒的高漲。雜劇演出只有賓白、唱腔是不夠的，還要有精彩絕倫的動(dòng)作設(shè)計(jì)，《竇娥冤》雜劇中演員的動(dòng)作同樣也是制造科諢的笑點(diǎn)。

如楚州太守桃杌見(jiàn)有人來(lái)告狀，他卻“公堂下跪”，出人意料，隨從張千以為他跪錯(cuò)了，“相公，他是告狀的，怎生跪著他？”而太守卻振振有詞：“你不知道，但來(lái)告狀的，就是我衣食父母?！边@一科諢生動(dòng)地勾畫(huà)出貪官的丑惡嘴臉，譏諷貪官利用老百姓打官司的機(jī)會(huì)敲詐勒索、搜刮錢財(cái)?！肮孟鹿颉本褪抢门c角色名實(shí)不相符的動(dòng)作（官員反向百姓下跪）打諢，安排角色做出與自己身份不相符的動(dòng)作，足見(jiàn)其可笑，滑稽效果強(qiáng)烈，諷刺意味深長(zhǎng)。

關(guān)漢卿在《竇娥冤》中的插科打諢安排，主要目的是塑造諷刺性形象使觀眾發(fā)笑，提供娛樂(lè)，這是吸引觀眾入場(chǎng)觀看雜劇的手段之一。只有把觀眾引入場(chǎng)內(nèi)，才有經(jīng)濟(jì)效益可言，也因此才能無(wú)后顧之憂，更加專注于雜劇創(chuàng)作?！陡]娥冤》開(kāi)篇“花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年”，臧本、孟本還有下句“不須長(zhǎng)富貴，安樂(lè)是神仙”。關(guān)漢卿在精神上、心理上都能順應(yīng)時(shí)代的潮流，也可稱為識(shí)時(shí)務(wù)者方為俊杰。

顯而易見(jiàn)，元前期的統(tǒng)治者十分重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，元商品經(jīng)濟(jì)較有宋一代飛速發(fā)展，元大都、杭州等大城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為元人消費(fèi)雜劇提供了可能，關(guān)漢卿等雜劇家抓住時(shí)機(jī)創(chuàng)作雜劇，并“躬踐排場(chǎng)，面敷粉墨”，創(chuàng)作雜劇、在舞臺(tái)上演出成為其經(jīng)濟(jì)來(lái)源的手段，所以，關(guān)漢卿創(chuàng)作《竇娥冤》等雜劇不僅是為了展現(xiàn)才華、表達(dá)思想，也有其在當(dāng)時(shí)抑或是不得已而為之的商業(yè)目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史（第3卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964.

[2] 郭預(yù)衡.中國(guó)文學(xué)史（第3卷）[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3] 張庚，郭漢城.中國(guó)戲曲通史（上卷）[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1980.

[4] 匯校詳注關(guān)漢卿集[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[5] 耿春紅.《竇娥冤》社會(huì)意義的“客觀”說(shuō)法[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（12）.

[6] 丁紅麗.從《竇俄冤》看關(guān)漢卿的反儒學(xué)意識(shí)[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（6）.

[7] 史英新.竇娥性格特點(diǎn)與關(guān)漢卿的儒家思想文化[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

[8] 武丹.近三十年竇娥形象研究綜述[J].黃河之聲，2013（13）.

[9] 王士君.《竇娥冤》中塞盧臣形象簡(jiǎn)論[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（6）.

[10] 鄭艷玲.蔡婆形象再論[J].蘭州學(xué)刊，2010（2）.