摘 要：在《紅樓夢(mèng)》中，“詩(shī)意地棲居”著一位奇女子——林黛玉。她才華橫溢，敏感多思，脫俗不凡，毫不造飾，自然地表現(xiàn)自我。因?yàn)槠嫣氐纳硎?，與眾不同的情思，“孤標(biāo)傲世”的個(gè)性，加之一顆赤誠(chéng)的“詩(shī)心”，所以無(wú)論是她的生活還是詩(shī)詞都詩(shī)意盎然，因而林黛玉的生活詩(shī)化，情感詩(shī)化，行為詩(shī)化，她就是詩(shī)意的存在。

關(guān)鍵詞：詩(shī)意地棲居 《紅樓夢(mèng)》 林黛玉

海德格爾以“詩(shī)意地棲居”表明一種無(wú)功利、真實(shí)無(wú)束的生活狀態(tài)，以及對(duì)自由向往的內(nèi)在意識(shí)，指人對(duì)生活理解把握后，保持內(nèi)心的安詳、和諧，對(duì)詩(shī)意生活的憧憬與追求。它是人靈魂深處的存在，超脫塵世，追求自由的精神境界；渴求“理想世界的永恒，是精神生命的清澈”。

劉再?gòu)?fù)在《紅樓夢(mèng)悟》中說(shuō)：“詩(shī)意棲居的形式卻很稀少，它是向往，并非現(xiàn)實(shí)?！倍苎┣蹍s使詩(shī)意“棲居”有了具體的存在形式——大觀園，并讓他所珍愛(ài)的一眾女子“棲居”其中。換言之，大觀園呈現(xiàn)的詩(shī)意棲居是詩(shī)人的國(guó)度，國(guó)度主體全是詩(shī)意的生命。在這個(gè)“詩(shī)國(guó)”里的林黛玉，更是詩(shī)意的存在。

一、詩(shī)意之居——仙境別紅塵

林黛玉的前身本是一株絳珠仙草，生活在“西方靈河岸上三生石畔”，因得神瑛侍者灌溉之恩，故在其下凡后要“把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了”。而后在大觀園中，林黛玉所選居處瀟湘館，是元妃省親第一處行幸之所，題匾為“有鳳來(lái)儀”，在頌圣同時(shí)也暗示了黛玉棲居之所的不俗。小說(shuō)中多次對(duì)瀟湘館的環(huán)境進(jìn)行描寫：

忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個(gè)所在！”于是大家進(jìn)入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房?jī)?nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間，小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。（第十七回）

只見鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)。舉目望門上一看，只見匾上寫著“瀟湘館”三字。寶玉信步走入，只見湘簾垂地，悄無(wú)人聲。走至窗前，覺(jué)得一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出。（第二十六回）

先到了瀟湘館，一進(jìn)門，只見兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿，中間羊腸一條石子漫的路。（第四十回）

黛玉選中瀟湘館作為自己的居所，是中意這里的曲欄、梨花、芭蕉、翠竹、蒼苔，石子小路，清凈深幽，詩(shī)情畫意?？梢哉f(shuō)，主角住處的布景往往是其性格的表現(xiàn)，“一個(gè)人的房子即是他自己的一種伸延”。因此，“不論是外面的庭園布置、花草，還是室內(nèi)裝置都在配合這幾位主角的性格，襯托得他們更形凸出”。

裝點(diǎn)瀟湘館的花木是梨花，它潔白、素凈、神圣、高雅，所謂“梨花淡白柳深青”（蘇軾《東欄梨花》），它從側(cè)面表現(xiàn)出林黛玉的孤傲自尊。芭蕉是愁苦的象征，多和離愁別緒、孤獨(dú)愁苦情緒有關(guān)，雨打芭蕉，哀怨凄苦，但也詩(shī)情無(wú)限。而竹“不隨夭艷爭(zhēng)春色，獨(dú)守孤貞待歲寒”，象征著傲岸不屈、挺拔倔強(qiáng)、正直高潔、出塵脫俗的文人品格，同時(shí)，娥皇、女英淚灑瀟湘竹的神話也使得“竹”有了更強(qiáng)的詩(shī)意。黛玉“愛(ài)那幾竿竹子隱著一道曲欄，比別處更覺(jué)幽靜”，正說(shuō)明她詩(shī)意的眼光，適合詩(shī)意地棲居?？傊?，從居所的庭園布置、花木栽種來(lái)看，瀟湘館顯得恬淡安靜、凄苦哀怨，但又詩(shī)意盎然。

同時(shí)瀟湘館室內(nèi)布置也充滿詩(shī)意，“窗下案上設(shè)有筆硯，書架上磊著滿滿的書”。難怪劉姥姥要說(shuō)“這必定是哪位公子哥兒的書房”。書和筆硯表現(xiàn)了林黛玉超群出眾的閨閣詩(shī)人的才能和氣質(zhì)，也使她區(qū)別于一般的塵俗女子。林黛玉獨(dú)具慧眼詩(shī)心，品味高雅，文化修養(yǎng)極高，加之內(nèi)心敏感，情感豐富，她的居所可謂“仙境別紅塵”，連室內(nèi)陳設(shè)都有翰墨之香，充滿詩(shī)意，因此瀟湘館也是“林黛玉這個(gè)富有詩(shī)人氣質(zhì)而又有著豐富內(nèi)心世界的典型形象的有機(jī)組成部分”。

二、詩(shī)意之情

（一）處事的率真隨性——孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱

林黛玉身世悲慘，她有先天不足之癥，因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。加之心思玲瓏剔透，敏感多思，缺乏歸屬感和安全感，“孤高自許，目下無(wú)塵”，天性尚自然， 富有詩(shī)人的敏感氣質(zhì)，做事不權(quán)衡利弊，孤標(biāo)傲世，她的恣情任性被世人理解為“小性兒”。俞平伯先生稱黛玉直、剛、熱、尖銳、天真，因?yàn)椤拔揖椭溃瑒e人不挑剩下的也不給我”，所以對(duì)周瑞家的送宮花不滿；當(dāng)她以為送給寶玉的荷包讓小廝解去了，于是剪掉“費(fèi)了許多工夫”才做好一半、準(zhǔn)備給寶玉的香袋兒。她用“小性兒”維護(hù)自尊心，維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。

林黛玉有著詩(shī)意的情懷，她有極其自然，毫不矯揉造作的生活狀態(tài)，能任自然地生活。她的“詩(shī)意”不矯揉造作，更不刻意而為，以自我對(duì)生活的獨(dú)特感悟，自我的想法為人處世。她追求“詩(shī)意”的自我存在，真正地“棲居”在詩(shī)境之中。

（二）詩(shī)意愛(ài)情——暗灑閑拋卻為誰(shuí)？

黛玉為情而生，亦為情而活。她用一生之淚，償一世深情。作為貫穿《紅樓夢(mèng)》始終的寶黛愛(ài)情，有“木石前盟”的詩(shī)性開端。黛玉多愁善感，超凡脫俗。她看重精神契合、靈魂層面的溝通。在戀愛(ài)過(guò)程中，不重視功名利祿等物質(zhì)層面的俗物，從不勸誡寶玉走仕途。

《紅樓夢(mèng)》中寫到湘云勸寶玉走“仕途經(jīng)濟(jì)道路”，一向?qū)δ贻p女子溫柔體貼的賈寶玉出語(yǔ)毫不留情：“林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話不曾？若他也說(shuō)過(guò)這些混帳話，我早和他生分了。”黛玉不愿失去詩(shī)人的實(shí)體、本體，從不勸寶玉角逐權(quán)力、功名、財(cái)富。

林黛玉的行為語(yǔ)言，一是淚，一是詩(shī)。寶黛初見，即“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微”，當(dāng)探春提議以“瀟湘妃子”為林黛玉詩(shī)社別名時(shí)，大家聽說(shuō)，都拍手叫妙。林黛玉卻低頭不語(yǔ)，可見黛玉默認(rèn)了探春“愛(ài)哭”的說(shuō)法。

因?yàn)閻?ài)深沉專一，所以黛玉將寶玉當(dāng)作自己生命中、精神上的唯一寄托，也希望能得到對(duì)方全身心的回報(bào)，這種期許執(zhí)著浪漫，卻不夠現(xiàn)實(shí)。黛玉對(duì)感情的要求“十分挑剔、十分多心，不能容忍、不能冷靜對(duì)待哪怕是最微小的一剎冷淡和疏失”。所以一旦她與寶玉中間有了誤會(huì)，她就自傷自憐，自嗟自怨，使超出世俗戀愛(ài)婚姻的詩(shī)意化愛(ài)情，早已注定黛玉“淚盡而逝”的結(jié)局。

三、詩(shī)意之為

（一）詩(shī)意葬花——一凈土掩風(fēng)流

黛玉葬花，在《紅樓夢(mèng)》中有兩次描寫。

寶玉一回頭，卻是林黛玉來(lái)了，肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。寶玉笑道：“好，好，來(lái)把這個(gè)花掃起來(lái)，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好，你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。那畸角上我有一個(gè)花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋里，拿土埋上，日久不過(guò)隨土化了，豈不干凈？”（第二十三回）

話說(shuō)林黛玉只因昨夜晴雯不開門一事，錯(cuò)疑在寶玉身上。至次日又可巧遇見餞花之期，正是一腔無(wú)明正未發(fā)泄，又勾起傷春愁思，因把些殘花落瓣去掩埋，由不得感花傷己，哭了幾聲，便隨口念了幾句。不想寶玉在山坡上聽見，先不過(guò)點(diǎn)頭感嘆；次后聽到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，不覺(jué)慟倒山坡之上，懷里兜的落花撒了一地。（第二十八回）

愛(ài)花之人，見到春光流逝，不免感傷痛惜，感慨傷懷。而黛玉的愛(ài)花卻是通過(guò)“葬花”得以體現(xiàn)?！霸峄ā钡男袨?，非人人能想到，出色不俗的寶玉不忍踐踏滿地桃花，也只是將花掃起來(lái)，抖入池內(nèi)，任其隨波逐流。唯有黛玉，也只有黛玉懂得落花真正潔凈的所在。她對(duì)寶玉說(shuō)：“撂在水里不好，你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方，臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。”隨后提議：“不如裝在絹袋里，拿土埋了，日久不過(guò)隨土化了?！?/p>

在黛玉而言，葬花的行為是詩(shī)意的，也是避免花被糟蹋的一種真正潔凈的方式，是杜絕花與世俗丑惡世界、臟臭俗人接觸的方法，因此看到落紅滿地，感花傷己，乃荷鋤葬花，借吟“葬花吟”來(lái)抒發(fā)感慨，以遣愁思。葬花是她對(duì)自我不幸命運(yùn)的一種哀嘆和無(wú)奈之為，她說(shuō)：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”在暮春時(shí)際，花雖凋零漸落，無(wú)所歸依，甚至可能無(wú)法避免被踐踏的命運(yùn)，但花尚有“我”葬，得以保持最終凈潔?？墒亲约旱拿\(yùn)如何，一旦紅顏老去、生命終結(jié)，誰(shuí)又會(huì)為之傷痛？“一凈土掩風(fēng)流”，她以葬花的行為保全了花的凈潔。同時(shí)以花代己，用葬花的行為表現(xiàn)另一種對(duì)自我的愛(ài)惜與對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。在她心目中：“人與花無(wú)分，人與詩(shī)無(wú)分。人便是花，花便是人；人即詩(shī)，詩(shī)即人，全是真生命?！?/p>

（二）詩(shī)意詩(shī)作——堪憐詠絮才

有“詠絮才”之稱的林黛玉，具有獨(dú)特的詩(shī)人氣質(zhì)，是大觀園眾多詩(shī)性女子中的佼佼者。在詩(shī)的王國(guó)里，林黛玉豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界得以展現(xiàn)，她的出眾的詩(shī)才得以突顯。

在“香菱學(xué)詩(shī)”一節(jié)中，黛玉說(shuō)：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”，之后評(píng)價(jià)香菱所作詩(shī)作措詞不雅或過(guò)于穿鑿，可見她反對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言凡俗不雅，同時(shí)也不贊同刻意牽強(qiáng)地認(rèn)為“意”才是詩(shī)的靈魂所在，作詩(shī)更應(yīng)注重意境的深遠(yuǎn)。而她推薦給香菱學(xué)習(xí)的詩(shī)人，不管是王維、李白、杜甫，還是陶、謝、庾、鮑等人，大概因?yàn)樗麄兊脑?shī)作堅(jiān)持自我，沒(méi)有絲毫矯飾做作，所以才能入黛玉法眼。真摯自然，情感深摯，而這恰巧是林黛玉的一種詩(shī)性選擇、詩(shī)性理念。

當(dāng)探春偶結(jié)詩(shī)社的想法得到眾人響應(yīng)后開社時(shí)，以《詠白海棠》為題，黛玉所作《詠白海棠》“碾冰為土玉為盆”詩(shī)，既表現(xiàn)出了海棠花既有梨花的雅潔，更有梅花的幽香。夜色已昏，卻“嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏”，超凡脫俗，遺世獨(dú)立。

而后史湘云再邀一社作“菊花詩(shī)”，眾人作畢，林黛玉所作的三首竟完占三甲，《詠菊》：“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今?！贝蟾乓汶[逸世外的陶淵明最能知曉菊花孤傲貞潔的情操，菊花因陶令而得高風(fēng)之評(píng)，陶令因菊花而得所慰藉，菊花與陶令惺惺相惜。此處滿懷“秋心”的不只是菊花，更是林黛玉，菊花已與她融為一體，有欲仿效陶淵明追求高風(fēng)亮節(jié)的期盼?！秵?wèn)菊》則更進(jìn)一步刻畫菊花與眾不同的高潔個(gè)性。林黛玉內(nèi)心情感豐富，有詩(shī)性氣質(zhì)，所以她問(wèn)菊花：“孤標(biāo)傲世攜誰(shuí)隱，一樣花開為底遲？圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思？”孤高傲視的菊花，隱居田園，但相伴為誰(shuí)？為何開花如此之遲？在庭圃之中，有沒(méi)有感受到霜露寒冷，孤獨(dú)寂寞？在大雁南歸、秋蟲淺唱時(shí)，是否會(huì)思念著什么人？她用一顆獨(dú)特的“詩(shī)心”，借問(wèn)菊表現(xiàn)出詩(shī)意的孤獨(dú)、詩(shī)意的寂寞。林黛玉在《菊夢(mèng)》中伴菊睡去，逃遁于塵世之外，醒后籬畔清冷，并不羨慕莊生蝴蝶式栩栩然的自得解脫，卻記掛陶令舊盟。詩(shī)中那些斷續(xù)清冷的夢(mèng)境，其實(shí)是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的拒絕與逃遁。林黛玉疏離于現(xiàn)實(shí)世界之外，活在內(nèi)心構(gòu)筑起來(lái)的自我精神世界中。林黛玉有和菊花相似的堅(jiān)貞高潔的精神氣質(zhì)，她借菊花詩(shī)任自然地表現(xiàn)個(gè)體的性靈。

作為詩(shī)化了的人物，林黛玉用滿腔的熾熱與真誠(chéng)，全身心地投入詩(shī)歌創(chuàng)作中，她的生活和詩(shī)意融為一體。她刻意疏離、逃遁于現(xiàn)實(shí)世界，顯得與周圍的世界格格不入?！对峄ㄒ鳌肥橇主煊駥?duì)生活的獨(dú)特感悟：見到滿地落花，想到自己身為女子不能主宰命運(yùn)，如泣如訴地書寫了滿腔的悲憤辛酸。詩(shī)情哀傷凄惻，又有不平孤傲之氣。她控訴了冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出不甘屈服的孤高自傲，滲透著她對(duì)自身遭遇和命運(yùn)的哀嘆；為追求理想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的抗?fàn)?，表現(xiàn)出獨(dú)抱高潔的高貴品質(zhì)。黛玉保持著自我的心靈與精神與外在現(xiàn)實(shí)世界的距離，她以詩(shī)句抒發(fā)內(nèi)心深處的真情實(shí)感，呈現(xiàn)她的不平與悲傷，表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)意生活的追求和向往。

劉小楓說(shuō)：“詩(shī)是存在的歌唱，生命本身的言說(shuō)。詩(shī)的語(yǔ)言原初、直接地使生命形式和體驗(yàn)形式成為言語(yǔ)，使人的存在精神性地轉(zhuǎn)化為透明或渾濁。”而林黛玉正是用詩(shī)歌來(lái)言說(shuō)自己的本真生命，為自我的存在歌唱。

四、結(jié)語(yǔ)

林黛玉才華橫溢，敏感多思，脫俗不凡，毫不造飾，能自然地表現(xiàn)自我。因?yàn)槠嫣氐纳硎?、與眾不同的情思、“孤標(biāo)傲世”的個(gè)性，加之一顆赤誠(chéng)的“詩(shī)心”，無(wú)論是她的生活還是詩(shī)詞都詩(shī)意盎然，她的生活詩(shī)化，情感詩(shī)化，行為詩(shī)化，她以詩(shī)性的情、行、言做到了詩(shī)意地棲居。

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