摘 要：《文選》“樂器賦”在整本著作中以其特殊的藝術(shù)美感占有獨(dú)特的地位。本文選取《文選》中四篇專門描寫“樂器”的賦篇，從表現(xiàn)手法和思想內(nèi)容方面探析“樂器賦”的文化意蘊(yùn)和文化情感，從而進(jìn)一步探究樂器賦對(duì)之后的音樂藝術(shù)的描寫的積累和奠基。

關(guān)鍵詞：《文選》 “樂器賦” 兩漢 魏晉

《文選》作為我國(guó)現(xiàn)存最早的一部詩(shī)文總集，由南朝梁武帝蕭衍之子蕭統(tǒng)組織文人編纂，收錄賦五十六篇，十五類。在《文選》中，涉及樂器描寫的賦篇眾多，專門的樂器賦僅四篇，包括在“音樂”類之中，分別是王褒《洞簫賦》、馬融《長(zhǎng)笛賦》、嵇康《琴賦》以及潘岳《笙賦》。四篇“樂器賦”創(chuàng)作于兩漢以及魏晉時(shí)期。其中王褒大約活躍于西漢昭帝、宣帝時(shí)期，馬融生活在東漢漢章帝至漢桓帝時(shí)期，嵇康生活于三國(guó)魏，潘岳活躍于西晉晉武帝晉惠帝時(shí)期。四篇賦前后跨度近兩百年，其中表達(dá)的思想受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，在賦篇中多有體現(xiàn)。本文從表現(xiàn)手法和思想內(nèi)容兩方面試論《文選》中的“樂器賦”。

一、《文選》“樂器賦”的表現(xiàn)手法

縱觀四篇“樂器賦”，在寫作程式上，都是先寫制作樂器原材料的生長(zhǎng)環(huán)境，然后是樂器的演奏，最后是樂器對(duì)人的感化作用。作為專門描寫樂器的賦來說，作者在描寫樂器形成演奏的同時(shí)，極善于表現(xiàn)樂器發(fā)出的聲音與人的思想感情的契合，或悲傷，或高亢，或柔和，樂音產(chǎn)生的效果由人的心境而定。

對(duì)于樂器賦表現(xiàn)手法，具體說來，筆者認(rèn)為最顯著的特點(diǎn)首先是渲染。作為“賦”這種獨(dú)特的文體，無論是西漢大賦抑或東漢抒情小賦都離不開作者本身情感的飽滿，體現(xiàn)在文學(xué)作品中則是將渲染的手法表現(xiàn)到極致。在樂器賦中，具體表現(xiàn)為極力運(yùn)用渲染表現(xiàn)樂器聲音特點(diǎn)：“故聽其巨音，則周流泛濫，并包吐含，若慈父之畜子也。”（王褒《洞簫賦》）作者將洞簫的“巨音”以及“妙聲”比作慈父對(duì)子女的養(yǎng)育與孝子對(duì)親人的侍奉。馬融在《長(zhǎng)笛賦》中用眾鳥鳴叫形容長(zhǎng)笛的聲音，用雷聲形容樂器聲音之宏大。

嵇康在《琴賦》中將琴音比作離群之雁，并借用微風(fēng)余音寫出琴音的和歡輕飄。潘岳在《笙賦》中描寫樂器聲音時(shí)，善于運(yùn)用比喻的手法將樂器聲音比作“離鴻之鳴子”或者“群雛之從母”，在種種渲染中突出樂器的聲音特點(diǎn)。

作者極力鋪陳，充分運(yùn)用表現(xiàn)手法，通過對(duì)或悲壯或凄婉的聲音的渲染，使讀者能夠更加直觀和深切地體會(huì)到樂器的聲音特點(diǎn)以及在特定情境之下所發(fā)出的各種聲音。

除了渲染聲音之外，作者還運(yùn)用渲染手法表現(xiàn)樂器原材料的生長(zhǎng)環(huán)境。在四篇“樂器賦”的第一部分，皆是對(duì)樂器原材料生長(zhǎng)環(huán)境的描寫，文章作者皆運(yùn)用渲染筆法，對(duì)環(huán)境的惡劣或者美好進(jìn)行描繪。以王褒《洞簫賦》為例，作者沒有直接描寫竹的生長(zhǎng)環(huán)境，而是從周圍山勢(shì)的陡峭，禽鳥、秋蟬、猿等鳥獸的狀態(tài)來表現(xiàn)青竹險(xiǎn)惡的生存狀態(tài)，從而進(jìn)一步表現(xiàn)青竹甘心寂寞，喜清閑厭喧囂的特征。

另如嵇康《琴賦》，也沒有直接表達(dá)制作琴的梧桐木的稀缺，而是借梧桐生長(zhǎng)山川之崎嶇驚險(xiǎn)，河流之湍急，以及圍繞梧桐布散的寶石美玉等等周圍環(huán)境的奇險(xiǎn)壯麗，從而間接體現(xiàn)梧桐之珍貴，為之后琴音的悠揚(yáng)和變化無窮做鋪墊。

其次，表現(xiàn)手法第二個(gè)顯著特征是想象。這也是賦文體最顯著的特征，表現(xiàn)在“樂器賦”中，作者亦充分運(yùn)用想象的手法，使樂器的表達(dá)更為豐滿。王褒在《洞簫賦》中將洞簫的聲音想象成人在表演武藝或者長(zhǎng)河流水。另在《琴賦》中，嵇康想象出幾種撫琴的情境，或在高樓廣廈，或在郊外遠(yuǎn)足，不同的情境下?lián)崆偃诵木巢煌?，從而琴音各異。潘岳《笙賦》中亦想象在春暖花開，水邊相送的情景，笙曲也在此時(shí)最相宜。作者想象各種與樂器有關(guān)的人或者事物，旨在更加豐富地表現(xiàn)樂器的聲音特點(diǎn)以及制作材料的生長(zhǎng)環(huán)境，使讀者在欣賞體味樂器獨(dú)特聲音的同時(shí)更加全面地領(lǐng)會(huì)其聲音特點(diǎn)。

如上所述，《文選》“樂器賦”的表現(xiàn)手法最顯著體現(xiàn)在渲染以及想象兩點(diǎn)。兩漢魏晉時(shí)期的作者，身處不同的時(shí)代背景，漢代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，魏晉社會(huì)動(dòng)蕩。在不同的社會(huì)背景之下作“樂器賦”，給予讀者最直觀的感受，使讀者對(duì)吹奏樂器如洞簫、長(zhǎng)笛、笙，和彈奏樂器如琴的聲音特點(diǎn)都有身臨其境的體驗(yàn)。在渲染中將樂器的聲音特色發(fā)揮到極致，在想象中將樂器的使用場(chǎng)景進(jìn)行大膽的假設(shè)，極大地發(fā)揮了用語言藝術(shù)表現(xiàn)聽覺藝術(shù)的表現(xiàn)手法。

二、《文選》“樂器賦”的文化意蘊(yùn)

李澤厚在《美的歷程》中談到，楚漢浪漫主義是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。漢賦如壁畫等工藝品，是一個(gè)琳瑯滿目的世界，這主要體現(xiàn)在漢賦的極力鋪陳，“賦體物而瀏亮”。儒學(xué)和經(jīng)學(xué)是兩漢時(shí)期重要的思想基礎(chǔ)，到漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒學(xué)的官學(xué)地位得到鞏固，所以在王褒《洞簫賦》以及馬融《長(zhǎng)笛賦》中，可以看到儒家思想的影子。

比如王褒《洞簫賦》中，“慈父”“孝子”“從容中道”等語句多少體現(xiàn)出儒家的長(zhǎng)幼尊卑的秩序要求以及“中庸”的處世之道。馬融《長(zhǎng)笛賦》雖未直接體現(xiàn)，卻隱約中契合儒家“和”的思想，文中提及笛聲義理如孔孟德行，也表明作者認(rèn)可儒家的思想傳統(tǒng)。

魏晉時(shí)期是一個(gè)相對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)期，門閥士族階級(jí)占據(jù)了舞臺(tái)中心。在社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，許多士人階層選擇避世的態(tài)度，實(shí)則是一種更為超脫自在的選擇。李澤厚先生將這種狀態(tài)或者說產(chǎn)生這種情況的原因總結(jié)為“人的自覺”，“他恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響”{1}，魏晉風(fēng)度使得當(dāng)時(shí)士人階層更多地關(guān)心人自身，所以更多的是對(duì)生死的感慨和對(duì)生活的極力追求。嵇康《琴賦》以及潘岳《笙賦》在極力鋪陳琴音、笙音美妙之余，其中各種語句也可以體現(xiàn)出作者受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響。

從“樂器賦”體現(xiàn)出的音樂美學(xué)看，王褒《洞簫賦》體現(xiàn)出“以悲為美”的美學(xué)思想是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的突破，錢鐘書在《管錐編》中提到：“曰‘悲’曰‘哀’，非謂如怨如慕如泣如訴，只謂聲‘和’音‘好’?！眥2}旨在說明美的感受對(duì)人的影響。除此之外，王褒強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人心的凈化作用，“是以伯夷以之廉，顏回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辯給，萬石以之訥慎”。馬融《長(zhǎng)笛賦》強(qiáng)調(diào)人從音樂中領(lǐng)略法度的存在，提出“敦風(fēng)美俗”的教化問題?；趦蓾h時(shí)期的文化背景，作者在受儒家“厚人倫，美教化”思想影響的同時(shí)，又沒有完全淪為儒學(xué)的盲目追隨者，一方面秉承儒學(xué)觀念，另一方面沒有受儒家狹隘功利主義的束縛，在樂器賦中體現(xiàn)更為飄逸的世界觀。嵇康《琴賦》標(biāo)榜遠(yuǎn)離世俗的深沉琴德，認(rèn)為琴音可以作為自己情感宣泄的途徑。潘岳《笙賦》體現(xiàn)在“滿堂飲酒”與“臨川送離”之時(shí)笙音的重要性。在表現(xiàn)樂器教化作用的同時(shí)，文章還體現(xiàn)出作者自己的心情，在作品中流露自己的志向?！皹菲髻x”集中表現(xiàn)了樂器聲音給人的教化作用，并作為作者本身情感宣泄的方式使得自己的意愿得以闡釋。

由此觀之，“樂器賦”表現(xiàn)的文化意蘊(yùn)一方面受作者所處時(shí)代的影響，從而表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)相契合的思想傾向；另一方面，就“樂器賦”本身而言，不同賦篇表現(xiàn)出不同的音樂美學(xué)，或“以悲為美”，或表達(dá)“中和”之美，此外，還都不同程度地表現(xiàn)出樂器的教化作用，既有儒學(xué)的經(jīng)世之道，又有道家的灑脫飄逸之感。

通過對(duì)《文選》“樂器賦”表現(xiàn)手法和文化意蘊(yùn)的簡(jiǎn)要分析，可以大致看出“樂器賦”由于成文于不同的時(shí)期，處于兩漢時(shí)期的王褒《洞簫賦》、馬融《長(zhǎng)笛賦》受漢代儒家思想的影響，加之漢代讖緯以及經(jīng)學(xué)興盛的原因，在此兩賦篇中集中體現(xiàn)出賦作為教化的工具的存在。樂教同詩(shī)教，亦講求“溫柔敦厚”。成文于魏晉時(shí)期的嵇康的《琴賦》以及潘岳的《笙賦》，則體現(xiàn)出更多文人自己的心理狀態(tài)。極力講求鋪陳，抒發(fā)情感。這又與“情之所鐘，正在我輩”的魏晉風(fēng)度相契合。

賦作為一種極為特殊的文體，極力鋪敘的筆法使得器物的特征在文人的筆下發(fā)揮到極致，文人在抒發(fā)中得到自我的肯定，又在藝術(shù)的滿足中升華自己的人格魅力。而樂器作為文人筆下的描寫對(duì)象，通過描摹樂器的聲音，將人的喜怒哀樂與樂器的聲音融合，“樂器賦”作為音樂文學(xué)作品，反映了漢魏音樂藝術(shù)的發(fā)達(dá)，同時(shí)也為后來文學(xué)作品對(duì)音樂藝術(shù)的描寫積累了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

{1} 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第122頁。

{2} 錢鐘書：《管錐編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年版，第1508頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周振甫.文心雕龍今譯.[M].北京：中華書局，1986.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[3] 陳宏大，趙福海等.昭明文選譯注[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007.

[4] 錢鐘書.管錐編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.