摘 要：藝術(shù)與情感的關(guān)系，一直是文藝界格外關(guān)注的問(wèn)題。在我國(guó)，自古就有“詩(shī)言志”的說(shuō)法?？梢?jiàn)，情感在文藝創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用?！稑?lè)記》作為我國(guó)較早的一部藝術(shù)專著，詳細(xì)地闡述了“樂(lè)由心生”的觀點(diǎn)。后世的諸多文藝作品，如《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》等，都深受《樂(lè)記》的影響，認(rèn)為藝術(shù)是情感的真實(shí)顯現(xiàn)。作為藝術(shù)的一個(gè)分支，戲曲也體現(xiàn)著誠(chéng)摯的情感。

關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》 藝術(shù) 情感 湯顯祖 《牡丹亭》

在我國(guó)美學(xué)史上，《樂(lè)記》占據(jù)著極為重要的地位。在我國(guó)古代，“樂(lè)”是當(dāng)時(shí)各門藝術(shù)的總稱。因此，《樂(lè)記》不僅系統(tǒng)總結(jié)了我國(guó)西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)乃至秦和西漢前期的音樂(lè)理論，還涉及詩(shī)歌、舞蹈等多種藝術(shù)形式。可以說(shuō)，《樂(lè)記》

對(duì)后世的詩(shī)詞、戲曲、小說(shuō)等文藝領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響?！稑?lè)記》對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)有著深刻的理解，它認(rèn)為藝術(shù)是情感的真實(shí)顯現(xiàn)。其實(shí)，在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中，藝術(shù)與情感的關(guān)系問(wèn)題一直備受關(guān)注。

一、《樂(lè)記》對(duì)藝術(shù)與情感關(guān)系的論述

1.樂(lè)的產(chǎn)生

“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)?！薄稑?lè)記》認(rèn)為樂(lè)的產(chǎn)生是人心感于物的結(jié)果。心受外物的影響而萌動(dòng)，就用聲音來(lái)表達(dá)。各種聲音相互應(yīng)和，產(chǎn)生變化，進(jìn)而形成曲調(diào)，就產(chǎn)生了歌曲。拿著“干戚羽旄”并依照歌曲進(jìn)行舞蹈，樂(lè)就產(chǎn)生了。在《樂(lè)記》中，類似的表述還有許多，如“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”；“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音”。可見(jiàn)，“樂(lè)”與“情”的關(guān)系十分密切。只有內(nèi)心受到外物的觸動(dòng)，并與之發(fā)生共鳴，人才會(huì)產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)等情感。豐富的情感必然會(huì)通過(guò)各種渠道噴薄而出，比如詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等。因此，不論是詩(shī)歌、音樂(lè)還是舞蹈，它們都是表達(dá)情感的外在形式。而且，不同的內(nèi)心感受會(huì)導(dǎo)致樂(lè)的不同，“其哀心感者，其聲噍以；其樂(lè)心感者，其聲以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔”。

《樂(lè)記》還強(qiáng)調(diào)，并不是所有的情感都能夠激發(fā)文藝創(chuàng)作。樂(lè)不是一般的情感表現(xiàn)，而是“情深”“氣盛”“和順?lè)e中”的感性顯現(xiàn)?！暗抡撸灾艘?；樂(lè)者，德之華也；金、石、絲、竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。”這短短幾句話明確表明，樂(lè)于濃郁、真實(shí)的情感中產(chǎn)生。

2.樂(lè)心互動(dòng)

《樂(lè)記》不僅強(qiáng)調(diào)了樂(lè)由心生，而且還闡述了樂(lè)對(duì)心的反作用。樂(lè)一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就反過(guò)來(lái)影響接受者的情感，“凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之。順氣成象，而和樂(lè)興焉”。邪惡的音樂(lè)會(huì)使人產(chǎn)生逆亂的情緒；相反，純正的音樂(lè)則使人產(chǎn)生和順的情緒?！笆枪手疚ⅰ⑧葜糇?，而民思憂；諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗糲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)。流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂”，這段話中提到了六種不同風(fēng)格的樂(lè)，它們以其特有的意蘊(yùn)對(duì)大眾產(chǎn)生了潛移默化的影響。

樂(lè)的效用并不僅限于此?！稑?lè)記》還提出樂(lè)與政治倫理密切相關(guān)，“樂(lè)者，通倫理者也”。“是故治世之音安，以樂(lè)其政和。亂世之音怨，以怒其政乖。亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道與政通矣”，這說(shuō)明樂(lè)能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。除此之外，樂(lè)對(duì)于社會(huì)具有教化作用。樂(lè)可以“善民心”，其感人之深可以“移風(fēng)易俗”。《樂(lè)記》還肯定了樂(lè)使君臣“莫不和敬”，長(zhǎng)幼“莫不和順”，父子兄弟“莫不和親”的作用。

據(jù)此可知，人心感于物，繼而生情，情表現(xiàn)為聲，聲成文，謂之音，音又構(gòu)成樂(lè)，樂(lè)反過(guò)來(lái)熏陶人心，知政，載道。這樣一個(gè)不可逆的過(guò)程影響著后世的文藝創(chuàng)作，成為文藝界的金科玉律。

二、其他文學(xué)作品對(duì)藝術(shù)與情感關(guān)系的論述

自古以來(lái)，我國(guó)的文藝創(chuàng)作都秉承著“傳神”“抒情”“寫意”的古典美學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“情”在創(chuàng)作中的重要作用。自《尚書(shū)·堯典》的“詩(shī)言志”起，到《樂(lè)記》的“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也”，再到后來(lái)的《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》，情感都被置于較突出的位置。

陸機(jī)的《文賦》{2}提出“詩(shī)緣情而綺靡”，“緣情”即文因情而生?！段馁x》圍繞“緣情”一說(shuō)，論述了文藝創(chuàng)作中的許多問(wèn)題。如“情動(dòng)于中而形于言”，內(nèi)心受到觸動(dòng)而發(fā)生變化，必然表現(xiàn)在外；“言寡情而鮮愛(ài)，辭浮漂而不歸”，言語(yǔ)缺乏真實(shí)的情感，語(yǔ)詞漂浮不定無(wú)所歸依，這樣的作品就不能感人；“是以或竭情而多悔，或率意而寡尤”，有時(shí)竭盡心思，結(jié)果卻多有遺憾，有時(shí)任情而為，反而文思通暢?？梢?jiàn)，《文賦》對(duì)創(chuàng)作者的主觀情感頗為關(guān)注。

劉勰的《文心雕龍》有“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”，劉勰也注重“情”在創(chuàng)作中的重要性。劉勰將詩(shī)定義為“持人情性”，詩(shī)人感物吟志，發(fā)而為詩(shī)。因此，文藝作品就是要“睹物興情”，繼而以情感人。他厭惡“繁采寡情”的作品，贊賞表達(dá)真情實(shí)感的文章。在他看來(lái)，“如果一篇文章，真正做到了‘志足而言文，情信而辭巧’，便成了‘含章之玉牒，秉文之金科’”。

鐘嶸在《詩(shī)品·序》中提出“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，他認(rèn)為“吟詠情性”是詩(shī)的本質(zhì)。詩(shī)所表達(dá)的“情性”是由自然界和社會(huì)生活中的事物所引發(fā)，在進(jìn)入具體創(chuàng)作時(shí)，就要“窮情寫物”。創(chuàng)作者要把真情實(shí)感傾注到作品中，塑造出感人至深的藝術(shù)形象。總之，在鐘嶸看來(lái)，感情貫穿于詩(shī)的感發(fā)、創(chuàng)作、欣賞、批評(píng)的各個(gè)環(huán)節(jié)?！扒橛晌锱d，詩(shī)由情生，詩(shī)以寫情，情以感人，這是鐘嶸‘吟詠情性’說(shuō)的全部?jī)?nèi)容?！?/p>

三、由戲曲看藝術(shù)與情感的關(guān)系

從戲曲創(chuàng)作來(lái)看，“情”依然是作品的靈魂。戲曲作品所表現(xiàn)的情感主要包括兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作者的主觀情感，二是作品所塑造的藝術(shù)形象的情感。雖然劇作中的藝術(shù)形象是創(chuàng)作者的主觀產(chǎn)物，包含著創(chuàng)作者的個(gè)人情感，但是創(chuàng)作者的主觀意圖并不是直接表露出來(lái)的，而是需要讀者和觀眾進(jìn)行深入思考的。以

湯顯祖的《牡丹亭》為例。

《牡丹亭》塑造了一個(gè)“至情”的化身——杜麗娘，她“夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生”，誠(chéng)如湯顯祖自己所說(shuō)“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！”（《牡丹亭題詞》）在第十出《驚夢(mèng)》中，麗娘偷偷地游賞后花園，頓時(shí)被大自然的美景所吸引，“一生兒愛(ài)好是天然”的本性顯露了出來(lái)。景色雖美，不過(guò)，一邊是滿園的姹紫嫣紅，一邊卻是斷井殘?jiān)?，這鮮明的對(duì)比不禁使得麗娘感嘆心傷：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井殘?jiān)Ａ汲矫谰澳魏翁?，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?！痹俾?lián)系到自己日漸消逝的青春，一股傷春之情便油然而生：“年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春”，這么美好的年華卻無(wú)人陪伴，內(nèi)心的煩悶又有誰(shuí)知曉？難以排遣的愁苦只能在睡夢(mèng)中尋求一種解脫。

在夢(mèng)中，麗娘與夢(mèng)梅相遇、相愛(ài)。夢(mèng)醒之后，麗娘便行坐不寧、魂不守舍。從小受到的封建教育要求她安于這種無(wú)“情”的生活，而她卻要沖破這個(gè)牢籠，去追求青春的理想，這種大膽的叛逆促使她不顧一切地尋夢(mèng)。一旦情潮涌起，封建禮教所筑起的堤壩不僅無(wú)力抵擋，而且終將被沖垮。

得不到夢(mèng)中所遇之情，麗娘的精神失去了寄托，遂而意志消沉，不久之后便香消玉殞?！囤づ小芬怀?，麗娘在判官面前訴說(shuō)自己“一夢(mèng)而亡”的經(jīng)歷，獲得了判官的同情，一紙游魂去找尋姻緣早已注定的那個(gè)人。循著夢(mèng)梅的深情呼喚，她終于見(jiàn)到了日思夜想的情郎，兩個(gè)期待已久的聲音交織在了一起。身為鬼魂的麗娘大膽表露自己的愛(ài)慕之情，一句“真?zhèn)€盼著你了”蘊(yùn)含著麗娘的多少辛酸。一出《幽媾》讓讀者欣喜地看到麗娘終于圓了自己的夢(mèng)，但更為傷感的是，只有做了鬼，麗娘才能毫無(wú)顧忌地去追求幸福。對(duì)于這樣的人鬼戀，麗娘也是憂心忡忡。她害怕柳生得知真相后被嚇倒，更擔(dān)心這段“名不正，言不順”的感情變?yōu)榕菽?。她是為了情而死的，不過(guò)她更想為情而生。她懷著“回心心不滅”的強(qiáng)烈意志，想要返回陽(yáng)間，享受真正的人間之情。還陽(yáng)之后，麗娘和夢(mèng)梅終于結(jié)為連理。

杜麗娘的“至情”讓讀者為之慨嘆，也讓《牡丹亭》這部劇作產(chǎn)生了感動(dòng)人心的力量。但值得注意的是，這樣熾烈的情感源于湯顯祖本人的“至情”觀?！扒椤必灤┝藴@祖戲曲理論的始終，“人生而有情”“世總為情”“緣境起情，因情作境”都體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)“情”的贊揚(yáng)。不僅如此，他還指出戲劇表演可以“使天下之人無(wú)故而喜，無(wú)故而悲”“無(wú)情者可使有情，無(wú)聲者可使有聲”。戲劇可以超越現(xiàn)實(shí)，讓作品所表現(xiàn)的“情”與觀眾內(nèi)心之情產(chǎn)生共鳴，人們會(huì)在“至情”的感化下“合君臣之節(jié)”“浹父子之恩”“增長(zhǎng)幼之睦”“動(dòng)夫婦之歡”湯顯祖：《宜黃縣戲神清源師廟記》。很顯然，湯顯祖不僅強(qiáng)調(diào)要以真摯的情感進(jìn)行創(chuàng)作，而且動(dòng)人的作品對(duì)社會(huì)也有很好的教化作用。

結(jié)語(yǔ)

《樂(lè)記》作為中國(guó)古典美學(xué)的杰出代表，對(duì)藝術(shù)與情感的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的闡述。樂(lè)由心生，同時(shí)又與心互動(dòng)，這樣的觀念深刻地影響著后世的文藝創(chuàng)作。中國(guó)傳統(tǒng)的文藝形式，無(wú)論是音樂(lè)、詩(shī)歌，還是戲曲，都是情感的真實(shí)顯現(xiàn)。任何文藝創(chuàng)作，只有傾注了誠(chéng)摯的情感，才能產(chǎn)生動(dòng)人的力量，在歷史的星河中閃現(xiàn)耀眼的光輝。

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