摘 要：華裔美國(guó)作家湯亭亭在其處女作《女勇士》中所要探討的是如何在消解中美文化二元對(duì)立的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的文化身份，作者采用后殖民理論中的“挪用”原則塑造了四個(gè)女性勇士形象：移植合并中國(guó)神話、混合運(yùn)用東西方神話對(duì)經(jīng)典著作和傳說中的人物進(jìn)行變形；對(duì)于作品中以生活原型為基礎(chǔ)的人物采取過濾、篩選、增補(bǔ)、刪除的手法。無論是具有西方精神內(nèi)蘊(yùn)的無名女子和花木蘭，抑或是生活在異域他鄉(xiāng)的蔡琰和勇蘭，在她們身上都體現(xiàn)著文化融合的品格，這四個(gè)人物形象都帶有中美文化融合的內(nèi)蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上，作者指出只有不固守于一隅，以開放包容的心態(tài)直面異域文化，才能在此基礎(chǔ)上重建屬于自己的文化身份。盡管這種文化的建構(gòu)是異常艱難的，但湯亭亭還是為此而不懈努力，她直面文化身份邊緣化的現(xiàn)實(shí)困境，利用自己雙文化背景的優(yōu)勢(shì)，借助于中國(guó)的傳統(tǒng)文化建構(gòu)出不同于美國(guó)主流文化的族裔文化，為中美文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《女勇士》 湯亭亭 女性形象 文化融合

《女勇士》是華裔美國(guó)作家湯亭亭的處女作，一經(jīng)問世便立即引起了社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)。作為移民二代，湯亭亭一方面以獨(dú)特的視角重新詮釋她眼中的中國(guó)人、中國(guó)事，尤其是中國(guó)的女性形象；另一方面作為美國(guó)的異鄉(xiāng)人，她也面臨著如何在中美文化的交替碰撞中融入美國(guó)的主流文化。但異鄉(xiāng)人的無可歸依的漂泊感可能會(huì)終期一生伴隨著他們，所以以湯亭亭為代表的移民二代所要做的絕不是沉默，而是抗?fàn)?，是通過自己的努力尋找出路。因而，湯亭亭在《女勇士》中所要探討的就是如何在消解中美文化二元對(duì)立的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的文化身份。

一、女勇士形象塑造手法

作者一方面通過移植合并中國(guó)神話、混合運(yùn)用東西方神話的手法，對(duì)經(jīng)典著作和傳說中的人物進(jìn)行變形，以期達(dá)到作家心目中的女勇士形象；另一方面對(duì)作品中以生活原型為基礎(chǔ)的人物采取過濾、篩選、增補(bǔ)、刪除的手法予以塑造。

（一）以生活原型為基礎(chǔ)的人物形象

1.無名女子 無名氏是以作者唯一的姑姑為原型的，因?yàn)楹团匀怂酵☉言斜蝗迦酥獣粤钊胰嗣尚撸彩蛊洳荒芤娙萦诖遄?，終于在她分娩當(dāng)晚全村人闖進(jìn)其家中大鬧，于是姑姑與剛出生的孩子投井自殺。為了顧全名聲，或者是為了對(duì)姑姑這種放肆的越軌行為實(shí)行一種懲罰，全家人故意要把她忘掉，從不提她。無名女子的事情是經(jīng)由母親轉(zhuǎn)述的，而母親之所以提及是為了避免自己的孩子將來犯同樣的錯(cuò)誤，顯然母親是不可能對(duì)姑姑的事情予以客觀評(píng)述，更不用說報(bào)以同情的態(tài)度。

但是，“湯亭亭在母女的言說傳遞過程中并不是被動(dòng)的接收者，而是主動(dòng)的挪用者。母親講的很多故事并沒有達(dá)到預(yù)期的效果，而經(jīng)歷了女兒重新想象的過程”{1}。作者并沒有簡(jiǎn)單地將姑姑釘在道德的十字架上，在她的敘述下，“無名女子”是一個(gè)有著女性意識(shí)的新女性形象，她并不愿意在封建的枷鎖下“只能看著感情花開，看著感情花謝”{2}，正相反對(duì)于異性、對(duì)于愛情她有著強(qiáng)烈而深沉的欲望，為了吸引異性，她穿漂亮衣服、梳漂亮頭發(fā)、拔汗毛、挖雀斑……她背著村里人過著一種秘密的私生活，即便事情暴露之后，她始終保全愛人的名聲自己默默地承受著。

在宗法制的農(nóng)村社會(huì)，傳統(tǒng)道德如“三從四德”“婦女貞潔”等仍深深地桎梏著女性，跳出封建枷鎖實(shí)屬不易，無名女子剛結(jié)婚丈夫便啟程到美國(guó)舊金山，獨(dú)守空房的她難免會(huì)像《牡丹亭》中的杜麗娘般喟嘆：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”{3}村子中丈夫出國(guó)的婦女不乏其人，但大家都不敢把感情化為行動(dòng)，唯有她忠實(shí)于自己的感受，勇敢地追求自己的所思所想。事情敗露之后為保全愛人的名聲她獨(dú)自承受，非常有情有義。在分娩的當(dāng)晚，孩子出生之后，她雖心有不甘但能夠坦然地走向了死亡。

作者以女性視角塑造了一個(gè)理想中的女勇士形象：勇敢地愛，勇敢地恨，勇敢地生，勇敢地死，轟轟烈烈。

2.勇蘭 文本對(duì)勇蘭的敘述主要集中在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》和《西宮門外》兩個(gè)部分中，尤以《鄉(xiāng)村醫(yī)生》為重，主要凸顯勇蘭在中國(guó)和移民美國(guó)后的掙扎與抗?fàn)帯?/p>

《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中因丈夫出國(guó)而單獨(dú)生活在中國(guó)農(nóng)村的勇蘭，是以作者的母親為原型的，在兩個(gè)孩子早夭之后選擇去廣州學(xué)醫(yī)，因?yàn)闅q數(shù)比周圍人大很多，為了避免被嘲笑，她往往在學(xué)習(xí)上暗下苦功、先行一步，很快便以學(xué)業(yè)優(yōu)秀樹立了威信，在捉鬼事件中又以勇敢贏得贊譽(yù)，母親也不是一點(diǎn)兒也不害怕，但是她認(rèn)為危險(xiǎn)正是自我表現(xiàn)的最好時(shí)刻，她蔑視那些恐懼孤獨(dú)的凡人。勇蘭學(xué)成畢業(yè)后便回到老家救死扶傷，她醫(yī)術(shù)高明，能治好一些難以治愈的病例。從人販子手中買丫鬟事件中一方面顯示了勇蘭的聰明機(jī)智，另一方面也可以體現(xiàn)出她有慧眼、能識(shí)人。

行不更名，坐不改姓。母親不管是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外在任何場(chǎng)合下用的都是自己的名字：勇蘭。出國(guó)后，母親由一個(gè)受人尊敬不愁生計(jì)的女醫(yī)生變成了一個(gè)為生計(jì)終日奔波操勞的異鄉(xiāng)人。但她依然不改中國(guó)人的勇敢頑強(qiáng)、疾惡如仇，“無論誰傷害了女劍客的家庭，即使打遍天下，她也不會(huì)善罷甘休”。所以在《西宮門外》中，面對(duì)妹妹月蘭的老公休妻再娶的事實(shí)，她并非如月蘭般自欺欺人逆來順受，而是極力主張直面現(xiàn)實(shí)捍衛(wèi)妻子的權(quán)利。

當(dāng)然，勇蘭也有中國(guó)女性的局限性：迷信、愛貪小便宜，比如因?yàn)楦舯诩宜幤氛`送他家，母親便認(rèn)為對(duì)方不懷好意，認(rèn)為這件事很晦氣，堅(jiān)持要求女兒去藥房索要糖果吃以作為補(bǔ)償。但并不妨礙其女性勇士形象。

（二）對(duì)經(jīng)典著作和傳說中的人物進(jìn)行變形

1.花木蘭 花木蘭是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)傳奇女性形象，中國(guó)最早的木蘭故事出自南北朝民歌《木蘭辭》，塑造了一個(gè)恪守孝道、代父從軍、保家衛(wèi)國(guó)的女性英雄形象，雖然極度地彰顯女性力量，但并沒有跳出忠君愛國(guó)的傳統(tǒng)思想。有論者指出，花木蘭實(shí)質(zhì)是符合父權(quán)意識(shí)的塑造，“在花木蘭身上，匯聚了男性文化傳統(tǒng)要求婦女擁有的種種美德，她委身事群，是為忠；克敵制勝，是為勇；辭封拒賞，是為廉；事親終身，是為孝；久處戎役，守身不失，是為貞；忠勇廉孝貞，五德俱全。”{4}

“白虎山學(xué)道”一節(jié)中的花木蘭卻有著和民間傳說截然不同的文化內(nèi)涵，湯亭亭以西方的女性視角重新詮釋花木蘭這一女性形象，并在其中雜糅了岳飛的某些精神內(nèi)核，在談到原因時(shí)，湯亭亭認(rèn)為：“如果女子知道男子漢大英雄有故事，那她就必須有自己去借用男子漢的能力和理想，這樣她才變得強(qiáng)大。為此我把男子故事和女子故事融合在一起了?！?/p>

與民間傳說中的花木蘭忠君衛(wèi)國(guó)思想不同，文本中的花木蘭是抱著為家人復(fù)仇的目的而進(jìn)山修煉的，學(xué)成之后的她沒有“替父從軍”，而是自己組織了一支部隊(duì)，英勇善戰(zhàn)，殺富濟(jì)貧，并在軍隊(duì)中和自己的愛人結(jié)了婚。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后她被封為大將軍?；丶液笏龤⒌舸筘?cái)主，并最終主動(dòng)選擇留在公婆身邊耕耘紡織、生兒育女，而不是如《木蘭辭》中的花木蘭囿于男性社會(huì)的規(guī)范被迫歸家。顯然，這里的花木蘭更多的是帶有西方的個(gè)人英雄主義色彩，男女平等，女性和男性一樣擁有改造世界的能力。“她不僅代父出征，比男性更恪盡孝道，不僅打敗了入侵的異族，還消滅了故鄉(xiāng)的蠻人（男性沙文主義者），解放了原先遭受壓迫的女奴，使這些人成為未來的女勇士?！眥5}

2.蔡琰 蔡琰是東漢大儒蔡邕的獨(dú)生女兒，在文學(xué)、書法、音樂等領(lǐng)域均有一定建樹。然其一生三嫁，顛沛流離，命運(yùn)悲慘。歷史上記載蔡琰的事跡并不多，但她被匈奴左賢王擄走，嫁給匈奴人并生育了兩個(gè)兒子后又被曹操贖回歸漢的這段經(jīng)歷卻令人矚目，在歷朝歷代廣為流傳。大部分的敘述文本都是將其作為一個(gè)命運(yùn)遭際悲苦難以自主的女性形象來予以描述的。

湯亭亭在“羌笛野曲”一節(jié)中卻融入了自己的女性理想為其注入了新的精神內(nèi)核。文本中的蔡琰生逢亂世，在一次襲擊中被南匈奴的一個(gè)首領(lǐng)擒獲，但她并不文弱，“蔡琰在戰(zhàn)火還遠(yuǎn)時(shí)顯得很懶散，可是一旦接近敵人，她便發(fā)瘋似的見人就殺”。

在與匈奴人生活的十二年間，蔡琰生了兩個(gè)孩子，但他們是不會(huì)說漢語的，然而一有機(jī)會(huì)，她便會(huì)教他們說漢語。一天夜里，她偶然聽到匈奴人吹的笛聲，這聲音攪得她心神不寧，無法入睡。于是，她合著笛聲作詞以抒發(fā)內(nèi)心的傷感和怨憤，這歌詞大部分是漢語，但也夾雜著幾句匈奴詞句。“蔡琰唱的是中國(guó)和在中國(guó)的親人。她的歌詞似乎是漢語的，可野蠻人聽得出里面的傷感和怨憤。有時(shí)他們覺得歌里有幾句匈奴詞句，唱的是他們永遠(yuǎn)漂泊不定的生活。”蔡琰以自己獨(dú)有的方式巧妙地把漢人文化和匈奴人文化融合起來，為身處異鄉(xiāng)的人們尋覓到了一條精神皈依之路。

二、具有中美文化融合內(nèi)涵的女勇士形象

湯亭亭是華裔美國(guó)人，論血統(tǒng)，她是黃皮膚的中國(guó)人，論國(guó)籍論生活經(jīng)歷，她是一個(gè)地地道道的美國(guó)出生美國(guó)長(zhǎng)大的美國(guó)人，中國(guó)對(duì)她只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事中的國(guó)度。兩種截然不同的文化——母親對(duì)她灌輸?shù)闹袊?guó)文化和她所接受的美國(guó)教育矛盾地集中在她思想之中，使她迫切地需要尋求一條出路，而《女勇士》這本書所要探討的就是作家尋找到的精神家園：一個(gè)個(gè)具有中美文化融合內(nèi)蘊(yùn)的女勇士形象。

關(guān)于美國(guó)文化，羅伯特·貝拉教授在《心靈的習(xí)慣》一書中曾有過經(jīng)典表述：“美國(guó)文化最核心的東西是

個(gè)人主義……我們?yōu)樽约憾伎?，為自己而判斷，為自己而做決定，按自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞蕉睢覀冏畛绺叩脑竿际峭瑐€(gè)人主義密切相連的……我們并不爭(zhēng)論是否美國(guó)人應(yīng)該放棄他們的個(gè)人主義，因?yàn)榉艞墏€(gè)人主義就等于是放棄我們的最深刻的本質(zhì)?！眥6}顯然美國(guó)文化崇尚的是個(gè)人價(jià)值。

與西方文化崇尚個(gè)人價(jià)值、尊重個(gè)性的傳統(tǒng)不同，中國(guó)文化則可大體上歸結(jié)為“倫理型文化”。李建中在《中國(guó)文化概論》一書中指出，與世界各國(guó)不同，中國(guó)文化有著“群體和諧”“家族至上”的倫理傳統(tǒng)。個(gè)體被群體重重包圍，個(gè)體必須嚴(yán)格遵守群體的行為規(guī)范。并指出這種以儒學(xué)為主體的中國(guó)倫理型文化，優(yōu)長(zhǎng)之處在于能夠通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格；但另一方面也會(huì)有壓抑個(gè)性的發(fā)展，限制個(gè)人創(chuàng)造力的弊端。{7}當(dāng)然中國(guó)的道家文化也有關(guān)注個(gè)性自由的品格，但并不占主流，總體說來，中國(guó)文化是倫理型文化，注重群體集體價(jià)值。

湯亭亭在文本中塑造了四個(gè)女勇士形象，無名女子和花木蘭的精神內(nèi)核顯然是屬于西方文化的，而蔡琰和勇蘭則是生活在異域他鄉(xiāng)的中國(guó)人，在她們身上較好地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化和美國(guó)文化的交融?？偟膩碚f，這四個(gè)人物形象都較好地體現(xiàn)了湯亭亭的中西文化融合的跨文化觀。

（一）具有西方精神內(nèi)核的女勇士

就精神內(nèi)核而言，無名女子和花木蘭擁有中國(guó)人的外貌但其精神品格是西方人的：成長(zhǎng)在閉塞落后農(nóng)村的無名女子為了愛情或者僅僅是為了性欲便和旁人私通，并且在私通之后毫無負(fù)罪感，依然“花枝招展”地生活著，在事情敗露之后，和剛出生的孩子一起投井自殺。與母親的保守壓抑?jǐn)⑹聭B(tài)度不同，湯亭亭的敘述大膽張揚(yáng)，她將無名女子重塑成了一個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)，追求自由平等的女性英雄形象。但女權(quán)主義是西方語境下的產(chǎn)物，湯亭亭關(guān)于無名女子形象的重構(gòu)體現(xiàn)了西方文化中的女權(quán)意識(shí)乃至于平等意識(shí)，借此解構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的男權(quán)中心主義，“作者正是利用跨文化書寫的廣闊空間，而在兩個(gè)世界的連接中獲得了自己的立場(chǎng)”{8}。

花木蘭是中國(guó)民間傳說中的人物，其原有的精神品格是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理型文化：忠君愛國(guó)。熟知《木蘭詩》的人也許會(huì)認(rèn)為湯亭亭對(duì)花木蘭形象存在著“誤讀”，然而如果深入了解花木蘭故事的本源、傳承及其歷史脈絡(luò)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的改寫策略并非那么特殊、過分，難以原諒；相反，重點(diǎn)在于她是如何以這個(gè)故事為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造出自己版本的花木蘭，并讓我們更認(rèn)知這則敘事的潛能。湯亭亭是運(yùn)用西方個(gè)人主義文化傳統(tǒng)來塑造這一來自中國(guó)的人物形象的，在她的筆下，花木蘭不再是男權(quán)文化中的被命運(yùn)擺布的“忠勇廉孝貞”、五德俱全的女性，而是一個(gè)有著個(gè)人意識(shí)的超脫于封建枷鎖之外的具有女權(quán)意識(shí)的勇士形象?！半[含在原故事之后的東方集體主義思想，或儒家‘天下為公’的個(gè)人理想抱負(fù)，在湯亭亭的故事里被轉(zhuǎn)換成美國(guó)華裔女性強(qiáng)烈的族群意識(shí)?！眥9}《女勇士》中的花木蘭是一個(gè)當(dāng)代女性主義自覺革命者的形象，她要報(bào)仇、要革命、要建功立業(yè)，華裔女孩在中國(guó)古代女英雄花木蘭故事中找到了抒發(fā)自己理想的榜樣。

（二）融入異域文化的女勇士

蔡琰和勇蘭則都具有生活在異域他鄉(xiāng)的經(jīng)歷，蔡琰是漢人但在匈奴人那里生活了十二年，勇蘭在中國(guó)生活了三十幾年后移民美國(guó)，作為異鄉(xiāng)人如何更好地生存下去，蔡琰和勇蘭做出了不同的選擇。

勇蘭是一個(gè)代表著中國(guó)男權(quán)文化的新女性，移民美國(guó)后她依然較多地保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而對(duì)美國(guó)的工業(yè)文化采取一種拒絕排斥的態(tài)度，“這鬼國(guó)家真可怕，人都要苦苦勞動(dòng)，一直到死，甚至白鬼們也不例外……在這個(gè)國(guó)家我睡不著覺，這里好像從來都不打烊……這里有做不完的工作。中國(guó)的時(shí)間就不同，那里的一年就有我到這兒以后所有這么多年加在一起那么長(zhǎng)……

在中國(guó)的話，我現(xiàn)在肯定還是年紀(jì)輕輕的”。盡管如此，她到底是融入了當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境，“我不能不干活。一不干活我就渾身疼。頭、背、腿都疼。頭也發(fā)暈。我不能不干活……我也不想回去了，這里的飯我也習(xí)慣了”。

與勇蘭的被動(dòng)接受當(dāng)?shù)匚幕煌?，蔡琰則抱著開放包容的心態(tài)來對(duì)待異域文化，她所作的《胡笳十八拍》即是漢胡文化融合的產(chǎn)物。湯亭亭作為第二代華裔，她所面臨的生存困境恰恰暗合了蔡琰的時(shí)代遭際，作者以蔡琰的故事作結(jié)并非偶然為之，而是提出了自己的關(guān)于華裔女性成長(zhǎng)的可能和選擇?！芭魅斯幱谥忻纼煞N文化的雙重影響之下，在華人社會(huì)的‘厭女癥’和白人社會(huì)的‘厭黃癥’的雙重?cái)D壓下感到窒息、憤怒和迷憫。她試圖從母親講的故事中為自己尋找出路。而她終于在一個(gè)由母親開頭的故事中找到了自己的聲音和方向：像蔡琰那樣，和著蠻人的羌笛野曲唱出自己的漢文歌?！眥10}學(xué)者江玉琴進(jìn)一步指出這種文化融合的內(nèi)核是湯亭亭的全球主義和世界主義思想。她試圖通過這種思想來融合兩種文化，以求找到自己的精神立足點(diǎn)?！霸跍ねすP下……呈現(xiàn)出來的是中西方互為他者的形象……她更傾向于去想象一個(gè)你中有我、我中有你而不是非此即彼的世界，在這個(gè)世界無論人們身在家園或是異域，能夠自由地歌唱?！眥11}

無論是具有西方精神內(nèi)蘊(yùn)的無名女子和花木蘭，抑或是生活在異域他鄉(xiāng)的蔡琰和勇蘭，在她們身上都體現(xiàn)著文化融合的品格，而這才是湯亭亭眼中的女勇士形象：不固守于一隅，以開放包容的心態(tài)直面異域文化，并在此基礎(chǔ)上重建屬于自己的文化身份。正如霍米·芭芭所說，“族裔散居者的文化與宿主文化之間是一種‘商榷’關(guān)系。移民文化有選擇地適應(yīng)宿主文化，融合、演化成一種新的文化，一個(gè)既同家園文化和宿主文化有關(guān)但又與他們截然不同的文化?！眥10}這種文化的建構(gòu)是異常艱難的，但不少華裔作家還是利用自己雙文化背景的優(yōu)勢(shì)一直在為此而不懈努力，她們力圖充當(dāng)兩種文化之間的媒介盡量消弭兩種文化間的不相容，通過“過濾、篩選、增補(bǔ)、刪除，使無法理解的變?yōu)槟軌蚶斫?，不可言說的變?yōu)榭梢匝哉f……把一個(gè)文化背景下的思想與經(jīng)歷傳達(dá)給另一個(gè)根本不存在這些思想與經(jīng)歷的文化”{13}，這種后殖民主義理論中的“挪用”原則使兩種語言與文化之間的正常交流與正確理解成為可能，最大限度地消除了矛盾與抵抗。{14}湯亭亭即是其中的佼佼者，她直面文化身份邊緣化的現(xiàn)實(shí)困境，以第三只眼審視和理解中西方，在文本中呈現(xiàn)出中西方互為他者的形象，并且試圖能融合兩種文化，試圖找到自己的精神立足點(diǎn)，那就是她的全球主義與世界主義。湯亭亭以其杰出的文本創(chuàng)作為中美文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。

{1} 金莉等：《20世紀(jì)美國(guó)女性小說研究》，北京大學(xué)出版社2010年版，第259頁。

{2} 湯亭亭：《女勇士》，李劍波、陸承毅譯，漓江出版社1998年版，第6頁。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

{3} 湯顯祖：《牡丹亭》，黃竹三評(píng)，山西古籍出版社2005年版，第50頁。

{4} 李興興：《從花木蘭看女英雄的塑造與重寫》，暨南大學(xué)碩士論文，2006年。

{5} 單德興：《故事與新生：華美文學(xué)與文化研究》，南開大學(xué)出版社2009年版，第8-12頁。

{6}{12} 段連城：《美國(guó)人與中國(guó)人——中美文化的融合與撞擊》，新世界出版社1993年版，第3頁。

{7} 李建中：《中國(guó)文化概論》，武漢大學(xué)出版社2005年版，

第9-10頁。

{8} 鄭慶慶：《站在邊緣的女勇士——對(duì)湯亭亭〈女勇士〉的跨文化觀讀解》，《外國(guó)語言文學(xué)》2005年第1期。

{9} 潘雅莉：《湯亭亭小說〈女勇士〉的文化解讀》，吉林大學(xué)碩士論文，2004年。

{10} 楊春：《湯亭亭小說藝術(shù)論》，外語教學(xué)與研究出版社2009年版，第108-109頁。

{11} 江玉琴：《書寫政治：后殖民文學(xué)形態(tài)概觀》，江西人民出版社2013年版，第205-212頁。

{13} 陸薇：《超越二元對(duì)立的話語：讀美籍華裔女作家伍慧明的小說〈骨〉》，《外國(guó)文學(xué)研究》2002年第3期，第50頁。

{14} 張瓊：《從族裔聲音到經(jīng)典文學(xué)：美國(guó)華裔文學(xué)的文學(xué)性研究及主體反思》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第276頁。