摘 要：黃老之學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中后期，以道家思想為理論內(nèi)核，依托黃帝之名，吸收諸子思想。其正式發(fā)展且形成于稷下之學(xué)，于秦末漢初興盛，漢武帝時(shí)衰落，東漢以黃老道教的仙化形式重新出現(xiàn)。黃老之學(xué)自兩漢以來，歷經(jīng)浮沉，由顯學(xué)而退居隱學(xué)，對(duì)探究我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史有著重大意義。

關(guān)鍵詞：道家；稷下學(xué)宮；黃老之學(xué)；《黃帝帛書》；流變

[中圖分類號(hào)]：B223 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30--02

一、黃老之學(xué)的形成

1.關(guān)于“黃老”之名

“黃老”之名，最早見于司馬遷的《史記》中，《孟荀列傳》中稱慎到、田駢諸人“皆學(xué)黃老道德之術(shù)”。[1]對(duì)于黃老所指，較少人支持《儒林列傳》中所言，黃可能指黃生，黃生好黃老之術(shù)。大部分支持司馬遷觀點(diǎn)，“黃老”指黃帝與老子。在《樂毅列傳》中：樂臣公學(xué)黃帝、老子。理由又二：其一，黃老之學(xué)為治國(guó)的學(xué)術(shù)方案，依托黃帝之名，有益于增強(qiáng)道家學(xué)術(shù)的權(quán)威性以及合法性；其二，黃帝的形象產(chǎn)生于神話傳說，具體源于哪個(gè)形象并不確定。然而，傳說黃帝與法治相關(guān)。他不主張嚴(yán)刑峻法，反對(duì)蚩尤、苗民的野蠻法令，要求法令寬松，充分體現(xiàn)以德治國(guó)的理念。[2]黃帝的這一思想與黃老之學(xué)的政治觀念不謀而合，因此，看似八竿子打不著的黃帝與老子被順利地結(jié)合起來，形成“黃老之學(xué)”。

2.黃老之學(xué)的萌芽

黃老之學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中后期。這一時(shí)期諸侯混戰(zhàn)局面漸漸熄滅，烽火給人們帶來的流離感愈演愈盛，人們亟待統(tǒng)一，包括在政治與文化上。政治上，秦一統(tǒng)之勢(shì)指日可待。文化上，春秋以來，諸多流派盛行，多種學(xué)術(shù)流于民間。在這亂世，百花齊放的同時(shí)，各派別為搶占學(xué)術(shù)地盤相互傾軋。到了戰(zhàn)國(guó)中后期，一統(tǒng)局面讓學(xué)術(shù)界懂得獨(dú)木不成林，固守己見遲早要走向死亡。這時(shí)道家學(xué)派看清局勢(shì)，開始走向?qū)W術(shù)融合的道路。

道家思想從春秋時(shí)期開始，其詬病與優(yōu)勢(shì)都“內(nèi)驅(qū)力”過強(qiáng)，過于講究自身的修行，實(shí)踐性小。對(duì)于王治社會(huì)，其學(xué)術(shù)思想不可能被采納。戰(zhàn)國(guó)中后期，道家吸收百家之所長(zhǎng)，尤其是儒、法、墨的經(jīng)典思想，漸漸發(fā)展自身，加強(qiáng)了道家思想的可操作性，其隆禮重法的思想也漸漸被完善。

二、歷史沉浮中的黃老之學(xué)

黃老之學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中后期，稷下之學(xué)時(shí)期，黃老之學(xué)真正形成。齊宣王時(shí)期，稷下學(xué)宮作為一所官辦學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，匯集了各地優(yōu)秀的思想家，綜合學(xué)術(shù)交流，形成黃老學(xué)說。這時(shí)齊為天下一統(tǒng)，提前準(zhǔn)備了大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)工具，但秦熊熊戰(zhàn)火將黃老學(xué)說的稱霸道路攔腰斬?cái)唷?/p>

秦統(tǒng)治時(shí)期，法家思想配合秦始皇的鐵血統(tǒng)治完成統(tǒng)一，然不及三代便匆匆滅國(guó)。秦末漢初，法家的強(qiáng)權(quán)思想使得國(guó)家統(tǒng)治產(chǎn)生巨大裂隙。漢初統(tǒng)治者吸取秦滅亡的教訓(xùn)，滿足人民休養(yǎng)生息的呼聲，在重新統(tǒng)一全國(guó)后實(shí)行“黃老之學(xué)”。與民休息、無為，使黃老之學(xué)真正成為國(guó)學(xué)。

1973年馬王堆出土的帛書，是目前研究黃老之學(xué)最重要的參考書籍，學(xué)界據(jù)其內(nèi)容合稱為《黃老帛書》?！饵S老帛書》，亦稱《黃帝四經(jīng)》，全文約 11000 字，主張“隆禮重法”“刑德并用”。[3]黃老道家的法并不等同于法家與荀子之法。黃老之法，并不強(qiáng)調(diào)“治”，而是從反面倡導(dǎo)道家的“無為”。在《道法》篇中，有言： “道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也?！盵4]這里的“繩”指“名”。“見知之道，唯虛無有； 虛無有，秋毫成之，必有刑名； 刑名立，則黑白之分已?！薄懊睘榉直媸欠堑臏?zhǔn)繩，無論是法還是名，都產(chǎn)生于道?！胺ā迸c“名”并不是國(guó)家統(tǒng)治的根本，充其量是最基本的手段。在這里，黃老道家并不特指立法，而強(qiáng)調(diào)守法的重要性。即使作為生法的統(tǒng)治者也沒有犯法的特權(quán)。在《經(jīng)法》篇中[5]黃老道家強(qiáng)調(diào)職權(quán)者必須審慎用權(quán)。君與民在法律面前是平等的，維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的方式不再是強(qiáng)權(quán)，權(quán)利退居次位，法律成為遵守社會(huì)秩序的基準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)，有益于緩解君民在秦王朝時(shí)產(chǎn)生的敵對(duì)情緒。君臣無為而治，順應(yīng)自然，予民休息。黃老思想正適應(yīng)秦統(tǒng)治的教訓(xùn)，呼應(yīng)漢初統(tǒng)治者需求，“文景盛世”也是其成效。

到了漢武帝時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)雖極大發(fā)展，然而中央權(quán)力隨著黃老學(xué)說“無為”而變得虛弱。因此，到了這一時(shí)期，官方便通過“獨(dú)尊儒術(shù)”，來強(qiáng)調(diào)君、臣、民的倫理關(guān)系。打破原來黃老之學(xué)形成的“隆禮重法、刑德并用”的社會(huì)統(tǒng)治模式，通過施行儒學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理教化維護(hù)封建政權(quán)統(tǒng)治。自此，黃老學(xué)說漸漸隱于幕后。但是，這并不意味著被摒棄，此后歷代統(tǒng)治政權(quán)無不將“無為”當(dāng)成緩和階級(jí)矛盾的重要策略。

東漢時(shí)期，黃老之學(xué)興起短暫熱潮。黃老道家以仙化形式重新出現(xiàn)，在原來的道論與氣論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步吸收陰陽(yáng)五行、神仙方術(shù)等學(xué)說，逐漸成為我國(guó)的本土宗教，道教。道教形成曾為王室所利用，致力于立祠、祭神、冶金、煉丹等方術(shù)形式。道教將道家原來的道德哲學(xué)發(fā)展成宗教哲學(xué)，而老子也由原來的哲學(xué)家成為太上老君這樣的仙化人物。

三、黃老之學(xué)于時(shí)代

黃老之學(xué)的政治命運(yùn)，雖然不及儒、道兩大顯學(xué)集團(tuán)的地位顯赫，但它對(duì)于時(shí)代影響巨大，甚至其思想一直留存在我國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)之中。就漢代而言，黃老官方思想的推廣，推動(dòng)了文景盛世的形成。漢武帝及其后世統(tǒng)治，雖然終止了黃老之學(xué)的正統(tǒng)地位，但是統(tǒng)治者尊法、護(hù)法觀念已經(jīng)被普遍接受。即使像漢武帝這樣好大喜功的強(qiáng)權(quán)帝王，也會(huì)考慮擺在君民面前的“名”。

黃老之學(xué)的影響到了近現(xiàn)代尤為明顯。封建王朝推翻，“家天下”不復(fù)存在，天下為公。行政、立法、執(zhí)法機(jī)構(gòu)均為社會(huì)服務(wù)而存在。政府逐步簡(jiǎn)政放權(quán)，讓人民休養(yǎng)生息發(fā)展生產(chǎn)力。與黃老主張的重農(nóng)愛民、鼓勵(lì)工商、節(jié)儉適欲的思想不謀而合。此外，黃老道學(xué)對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家也具有重大啟示意義。公平，公正的司法觀念，超越任何權(quán)利體系。因此，黃老之學(xué)在當(dāng)代仍有可供借鑒的價(jià)值。

黃老之學(xué)除了在對(duì)鞏固政權(quán)方面有啟示外，對(duì)發(fā)展學(xué)術(shù)思考也極有益。黃老道學(xué)是集體智慧的結(jié)晶，是道家思想的重大發(fā)展，道家的這次新生無形中啟發(fā)其他學(xué)派。如儒家，宋明以來的儒釋道合流，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重大變革。在我國(guó)，無論哪種學(xué)術(shù)思想，只要能受到時(shí)代考驗(yàn)而留存下來的，無不時(shí)刻保持著學(xué)術(shù)敏感性，時(shí)刻注意著自身學(xué)術(shù)的可增長(zhǎng)點(diǎn)，開拓自己的學(xué)術(shù)思維。這種學(xué)術(shù)間的融通性，如今已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的習(xí)慣，內(nèi)化成中國(guó)人兼容并包的文化性格。

黃老道教，雖然是從黃老道學(xué)發(fā)展的一種特殊形式。但“道教”的形成與發(fā)展對(duì)我國(guó)以及世界影響意義是巨大的。道教是我國(guó)唯一的本土宗教，區(qū)別于其它宗教，它并不通過塑造“神系”來威懾人們，造成巨大的人神差異，以達(dá)到人的膜拜效應(yīng)。道教思想根植于道家思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，人能夠通過自身的自省與自律，通過悟道的方式羽化成仙。道教沒有固定教義，也不束縛人的行為，是自由而靈活的道德宗教。道教的產(chǎn)生，豐富了中國(guó)文化，魯迅先生曾提出“中國(guó)根柢全在道教”的科學(xué)論斷，可見道教不僅使更多人接受道家理論，也對(duì)塑造國(guó)民性產(chǎn)生重大意義。

黃老之學(xué)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中后期，形成于稷下之學(xué)，秦末漢初興盛，漢武帝時(shí)期衰落，東漢時(shí)期又以“道教”形式重新出現(xiàn)。黃老之學(xué)，經(jīng)歷史浮沉，由顯學(xué)而退居隱學(xué)，由治國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)到發(fā)展個(gè)人的宗教意識(shí)形態(tài)。黃老之學(xué)，對(duì)于研究社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、道學(xué)研究都有不容忽視的地位外，對(duì)探究我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史也有著重大的意義。因此，黃老之學(xué)從未退出過歷史舞臺(tái)，它是蟄伏于歷朝歷代，我國(guó)珍貴的文化財(cái)富。

注釋：

[1]司馬遷：《史記》，卷六十三，中華書局，2005.

[2]李生龍：《道家及其對(duì)文學(xué)的影響》，第156頁(yè)，岳麓書社，2005.

[3]向達(dá)：《<黃帝四經(jīng)>“道法”思想探析》，攀登，2015，5.

[4]陳鼓應(yīng).《黃帝四經(jīng)今注今譯——馬王堆漢墓出土帛書》，2013.424頁(yè).

[5]同上.

參考文獻(xiàn)：

[1]李生龍.道家及其對(duì)文學(xué)的影響[M].岳麓書社，2005.

[2]陳鼓應(yīng).黃帝四經(jīng)今注今譯——馬王堆漢墓出土帛書[M].商務(wù)印書館，2013.

[3]白奚.學(xué)術(shù)發(fā)展史視野下的先秦黃老之學(xué)[J].人文雜志，2005，1.

[4]羅彩.“黃老學(xué)”溯源[J].哲學(xué)論叢，2014，9.

[5]白奚.稷下學(xué)宮與百家爭(zhēng)鳴[J].人文天下，2015，9.

[6]向達(dá).《黃帝四經(jīng)》“道法”思想探析[J].攀登，2015，5.