摘 要：《魯濱遜漂流記》是英國(guó)作家笛福的代表作，它是現(xiàn)實(shí)主義小說的開端，并為笛福贏得了“英國(guó)小說之父”的美稱。這部作品不僅體現(xiàn)了英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義和殖民主義，而且也體現(xiàn)出了人文主義思想。本文通過分析主人公魯濱遜與自然，社會(huì)以及宗教的關(guān)系，來闡明本部小說中所體現(xiàn)的人文主義，以加深人們從這一角度對(duì)這部小說的理解。

關(guān)鍵詞：人文主義；自然；社會(huì)；宗教

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30--02

人文主義（humanism）又稱人道主義或人本主義，它是文藝復(fù)興時(shí)期形成的一種新的思想理念。人文主義的核心內(nèi)容在“人”，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張人權(quán)，否定神性和神權(quán)。這種思想的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)發(fā)展乃至文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，英國(guó)著名小說家丹尼爾·笛福的代表作《魯濱遜漂流記》就對(duì)這種思想做出了體現(xiàn)。小說由三部分組成：第一部分主要描述主人公最初航海情況及其在巴西經(jīng)營(yíng)種植園的情景；第二部分記敘了主人公魯濱遜在荒島28年的生活經(jīng)歷；第三部分主要介紹了魯濱遜離開荒島重返家園的情況。本文主要針對(duì)小說的前兩部分，分別從主人公魯濱遜與自然、社會(huì)和宗教關(guān)系以及造成這種情況的原因這三個(gè)方面闡釋人文主義在該小說中的體現(xiàn)。

一、人文主義在魯濱遜與自然關(guān)系方面的體現(xiàn)

人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)用財(cái)富和精力創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品，它的核心強(qiáng)調(diào)和尊重人的價(jià)值，主張個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。在中世紀(jì)，禁欲主義嚴(yán)重束縛著人們的身心，他們生活在上帝給他們建構(gòu)的精神世界里。當(dāng)苦難和災(zāi)禍來臨，人們只會(huì)愚昧的跪倒在萬能的上帝面前祈禱，而不會(huì)相信自己的力量。然而，隨著科技的不斷發(fā)展，人們開始意識(shí)到自身的力量，逐漸懂得命運(yùn)掌握在自己手中，而不是上帝注定的。

小說中的主人公魯濱遜出生于英國(guó)一個(gè)中產(chǎn)家庭。父親一心想要他學(xué)習(xí)法律，并且通過努力過上中間階層無憂無慮的安逸生活，但魯濱遜并不想過這種平庸無奇的生活。他曾說：“在人類的感情里，經(jīng)常存在著一種隱秘的原動(dòng)力，這種原動(dòng)力一旦被某種看得見目標(biāo)吸引，或是被某種雖然看不見，卻想象得出來的目標(biāo)所吸引，就會(huì)以一種勇往直前的力量推動(dòng)著我們的靈魂向那目標(biāo)撲過去，如果達(dá)不到目標(biāo)，就會(huì)叫我們痛苦的受不了?！币虼?，為了自己的夢(mèng)想，他毅然離家，從此踏上了航海的征程。第一次航海，他所登上的開往英國(guó)倫敦的商船中途遇到風(fēng)暴，雖受到驚嚇但他沒有就此放棄；第二次航海差點(diǎn)船毀人亡，但他仍然堅(jiān)持出海，不愿意放棄自己的夢(mèng)想。接下來的第三次航海，途中遇到海盜，自己成為俘虜，艱難逃生后不久又開始了航海，結(jié)果遇到海難，自己漂流到了一座孤島。然而，流落荒島28年逃生后的他依然堅(jiān)持航海冒險(xiǎn)。從這幾次航海我們可以看到，魯濱遜身上所具有的不安于現(xiàn)狀的積極進(jìn)取精神和不畏艱難險(xiǎn)阻的頑強(qiáng)毅力。這種力量使他一次又一次離開安穩(wěn)的生活，走上外面的危險(xiǎn)和未知。也正是這種力量彰顯了他想通過與惡劣生存條件的較量來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的愿望。人文主義主張人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的真相并去體驗(yàn)它。這種力量，正是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，它促進(jìn)自我決定和自我信仰的獨(dú)立性，這也正是人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的體現(xiàn)。

魯濱遜對(duì)自然界的不斷探索雖說是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，但魯濱遜與自然界的斗爭(zhēng)則是人的主觀能動(dòng)性的最好體現(xiàn)。當(dāng)魯濱遜流落到荒無人煙的孤島上時(shí)，他在日記中這樣寫到：“……纏繞在我心頭的只有悲苦和恐懼，因?yàn)槲揖谷宦涞搅诉@樣可怕而悲慘的地步：一方面是沒有吃的、穿的、住的，沒有武器防野獸，甚至連個(gè)逃命的地方也沒有，而且還沒有得救的希望，那是無論怎么看來，我的面前都只有死路一條。另一方面一個(gè)人孤立無援地在這個(gè)荒島上，我有可能被野獸吃掉，被生番殺掉，或者活活地餓死……”盡管如此，魯濱遜并沒有向自然屈服，而是經(jīng)過一番思想斗爭(zhēng)后與自然展開斗爭(zhēng)。于是他從擱淺的大船上把有用的生活資料用木筏分批轉(zhuǎn)移到岸上保存起來；于是他在有水源、樹蔭、可防野獸的地方挖鑿山洞，修筑柵欄，構(gòu)筑住所；于是他開始把捕到的山羊圈養(yǎng)起來以儲(chǔ)備羊奶和肉；于是他開始做各種生活工具，開始種植，開始利用獸皮做衣服?？傊敒I遜靠自己的勤勞、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)在這座孤島上生活了整整28年之久。在與自然界的這場(chǎng)爭(zhēng)斗中，魯濱遜是贏家，他戰(zhàn)勝了自然并征服了它。他沒有被自然打敗，反而靠著自己的力量跨過種種困難，沖破道道險(xiǎn)阻，在荒島上創(chuàng)造出了一個(gè)全新的世界，創(chuàng)造了自己的那份舒適的生活。

總之，這不僅是魯濱遜個(gè)人智慧的體現(xiàn)，也正是人文主義重視人的知識(shí)和能力的體現(xiàn)。魯濱遜不僅僅代表他個(gè)人，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他代表的是一個(gè)新興的階級(jí)，從他的身上，我們可以看出當(dāng)時(shí)整個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義的精神面貌。

二、人文主義在魯濱遜與社會(huì)宗教關(guān)系方面的體現(xiàn)

人文主義不僅強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的主觀能動(dòng)性，同時(shí)重視個(gè)性解放和個(gè)人主義，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義。隨著人們對(duì)個(gè)人主義和自由主義意識(shí)的覺醒，越來越多的人想要走出當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀念和僵化的教條主義的桎梏。在《魯濱遜漂流記》這部小說中，魯濱遜作為個(gè)人主義的代表，他對(duì)個(gè)性解放的追求的表現(xiàn)之一就是他對(duì)宗教教義的懷疑和對(duì)宗教權(quán)威的挑戰(zhàn)。

在小說中，盡管主人公多次提到《圣經(jīng)》，但在魯濱遜的生活中它并不是至關(guān)重要的。就像他在日記中寫的“……我為人處世根本就不以宗教信條為準(zhǔn)，事實(shí)上，我的腦子里可以說是毫無宗教觀念，對(duì)于落到自己頭上的事，無論是壞事好事，認(rèn)為無非是機(jī)運(yùn)所致……”因此，當(dāng)他流落到荒島時(shí)，他并不是愚昧的向上帝禱告，祈求上帝的憐憫，坐等上帝前來搭救自己，反而是通過自己的智慧、勤勞、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)來進(jìn)行自救的。

魯濱遜雖是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，但他畢竟來自于一個(gè)傳統(tǒng)的舊式家庭，舊式的宗教理念必然會(huì)對(duì)他產(chǎn)生一定的影響。例如，當(dāng)魯濱遜在荒島上發(fā)現(xiàn)了一些綠色的大麥時(shí)，他在日記中寫到：“這不免使我心里大為感動(dòng)，眼淚也不禁奪眶而出，想到這樣的世間奇跡居然發(fā)生在我的身上，我不禁暗自慶幸，也真誠地感謝上帝”；“我不僅認(rèn)為這完全是上帝為保佑我、讓我活下去而給予的恩賜，而且還滿心天真地認(rèn)為島上別處也肯定有……”魯濱遜雖感恩上帝，但當(dāng)他回憶起這是他抖摟過裝雞飼料的口袋時(shí)不小心留下時(shí)，他說道“在發(fā)現(xiàn)這一切只是尋常事情，并無出奇之處后，我得承認(rèn)，我的宗教熱忱，我對(duì)上帝那突然產(chǎn)生的感恩戴德之情也就漸漸單薄了”。

由此我們可以看出，主人公對(duì)宗教信仰并不是發(fā)自內(nèi)心的，他不想因宗教的束縛而壓制自己的個(gè)性解放，他對(duì)宗教教義的懷疑以及對(duì)宗教權(quán)威的挑戰(zhàn)正是與他追求個(gè)性解放的追求是一脈相承的。魯濱遜的經(jīng)歷同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)在與宗教理念斗爭(zhēng)的過程，展現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人文主義的追求，也展現(xiàn)人文主義正在日漸深入人心。

三、小說體現(xiàn)人文主義的原因

人文主義在《魯濱遜漂流記》中的體現(xiàn)并不是偶然的，它是受到兩個(gè)重要的原因推動(dòng)：一是科學(xué)的發(fā)展，一是人們對(duì)虛偽的宗教和政治的醒悟。

18世紀(jì)，英國(guó)經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命。工業(yè)革命不僅使英國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居世界第一位，而且推動(dòng)了英國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在科學(xué)的巨大推動(dòng)下，18世紀(jì)的英格蘭發(fā)生了許多重大變化，1688年的“光榮革命”推翻了封建君主的反動(dòng)統(tǒng)制，建立了“君主立憲制”。從此，議會(huì)真正掌握了權(quán)利。1689年《權(quán)利法案》的頒布充分保障了人權(quán)。隨著英格蘭發(fā)生的巨大變化，人們的視野也擴(kuò)大了，人們意識(shí)到自己才是自己的真正主宰者，并愿意為自己的幸福而奮斗。也正因科技的快速發(fā)展，人們自我生存的能力在不斷加強(qiáng)，他們不會(huì)再等著他們的既定命運(yùn)，相反，人們熱切地想要探索自然和世界。這一時(shí)期，人文主義者更多重視人的力量而反對(duì)中世紀(jì)僵化的信條。現(xiàn)代大機(jī)器的發(fā)明進(jìn)一步加強(qiáng)了人們的力量。對(duì)于自然，人們不再懼怕，反而更感興趣?！遏敒I遜漂流記》的時(shí)代背景正是處于十八世紀(jì)人文主義崛起和發(fā)張的英格蘭。因此，作者在塑造魯濱遜這個(gè)人物時(shí)必然會(huì)帶有人文主義的痕跡。魯濱遜不安于自己安分的生活，執(zhí)意出海航行探索外界事物，體現(xiàn)了該時(shí)期人類敢于冒險(xiǎn)，敢于證實(shí)自己能力，敢于實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的精神。

在中世紀(jì)，人們受到宗教教條主義的嚴(yán)重束縛而處于蒙昧無知的狀態(tài)。人們認(rèn)為自然界是神秘莫測(cè)的，自然的力量是絕對(duì)的。但隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人們的意識(shí)也開始覺醒，他們意識(shí)到宗教教義的虛偽和欺騙性。隨著人文主義的發(fā)展，人們不想再受到宗教禁欲主義等各種教條的束縛，他們渴望打破這種束縛，渴望走近自然，探索自然，體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)自然的真正面貌。同時(shí)，18世紀(jì)的英格蘭經(jīng)過“光榮革命”的洗禮，政治上發(fā)生了深刻變化。代表新興資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)掌握了真正的權(quán)利。這也為人文主義的發(fā)展提供了有利條件。生活在該時(shí)期的小說家笛福，深刻受到這種變化的影響。他作為中產(chǎn)階級(jí)的一員，自然會(huì)潛意識(shí)的宣傳代表本階級(jí)利益的思想文化，因此，作為其代表作的小說《魯濱遜漂流記》自然帶有人文主義的痕跡。

結(jié)論：

小說主人公魯濱遜在孤島上的生活是人類生活的新起點(diǎn)。他先后經(jīng)歷了探索自然、與自然斗爭(zhēng)、到最后征服自然的過程。在這些過程中，魯濱遜克服了各種各樣的困難，展現(xiàn)了他的智慧和能力，同時(shí)也展現(xiàn)了人類社會(huì)的智慧和強(qiáng)大力量。整部小說也因成功塑造了堅(jiān)忍不拔、主宰自然，創(chuàng)造新生活的主人公形象而在世界文學(xué)畫廊中散發(fā)出永久的藝術(shù)魅力。正如《英國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)》的作者魯濱斯坦的評(píng)價(jià)，“它像一座冰山，露出水面的只是整體的一部分，我們很快就認(rèn)識(shí)到，我們這位領(lǐng)航員完全知道水面底下還有整個(gè)一大塊”。這種“冰山理論”式的評(píng)價(jià)便把《魯濱遜漂流記》的文學(xué)價(jià)值表達(dá)得淋漓盡致。

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