摘 要：15—19世紀(jì)是中國(guó)的明中期至清中后期，這時(shí)期朝鮮和中國(guó)明清就有著密切的聯(lián)系，同屬于東亞文化圈。在這段時(shí)間中，中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，反映在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的氣象。明朝資本主義萌芽的出現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮為文學(xué)發(fā)展提供了前提條件。清朝時(shí)滿(mǎn)人入關(guān)，打破了漢人一統(tǒng)天下的局面，文學(xué)領(lǐng)域也有了新的氣息。

關(guān)鍵詞：東亞文化圈；資本主義萌芽；文學(xué)發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30-0-02

15-19世紀(jì)的東亞文化主要是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化，明清社會(huì)巨變給社會(huì)風(fēng)氣和生活方式也帶來(lái)新的面貌，專(zhuān)制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)促使士人對(duì)封建等級(jí)制度的批判，知識(shí)分子個(gè)性的解放，傳統(tǒng)的倫理道德被重新審視，士人依靠讀書(shū)取仕的想法被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地沖擊。中國(guó)與朝鮮半島自古就建立了十分密切的關(guān)系，明清小說(shuō)中的涉外描寫(xiě)主要與一些特定的事件及物產(chǎn)相關(guān)，很少正面描寫(xiě)符合實(shí)際的風(fēng)土人情，因而有關(guān)異國(guó)的具體想象往往是模糊的、籠統(tǒng)的甚或是不準(zhǔn)確的。雖然如此，但是在整個(gè)東亞文化圈中，漂流文學(xué)作品始終受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

一、15—19世紀(jì)東亞的文化思想

明朝自永樂(lè)年間在文化思想上，實(shí)行了嚴(yán)酷的控制，對(duì)封建文人采取了籠絡(luò)和高壓的手段。在這種情況下，官方十分重視程朱理學(xué)，明成祖積極推廣，胡廣、楊榮和金幼孜在程朱注解的四書(shū)五經(jīng)為基礎(chǔ)，主持編寫(xiě)《四書(shū)大全》、《五經(jīng)大全》和《性理大全》，這成為所有士子參加科舉必備的教科書(shū)。

值得一提的是，明清之際也是中國(guó)小說(shuō)和戲劇發(fā)展的高峰期?！端疂G傳》、《三國(guó)演義》和《西游記》是明朝典型的長(zhǎng)篇小說(shuō)代表，通過(guò)小說(shuō)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種生活面貌和社會(huì)矛盾，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)壓迫。馮夢(mèng)龍的“三言”，對(duì)許多新興市民階層的價(jià)值觀念進(jìn)行刻畫(huà)，觀點(diǎn)新穎，視角獨(dú)特，流傳很廣?！读凝S志異》雖然是短篇小說(shuō)，卻借由狐仙鬼怪折射出作者對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。清朝最著名的小說(shuō)就是《紅樓夢(mèng)》，借由四大家族的興衰榮辱，刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)主義的作品，對(duì)整個(gè)社會(huì)面貌都有所涉及，可以說(shuō)是古典現(xiàn)實(shí)主義的巔峰之作?！度辶滞馐贰泛汀剁R花緣》都是批判現(xiàn)實(shí)主義的作品，對(duì)社會(huì)的倫理綱常進(jìn)行抨擊。

二、 15—19世紀(jì)朝鮮與東亞的文化交流

李朝尊儒，崇尚程朱理學(xué)，因之對(duì)自前朝移入朝鮮的中國(guó)孔子、朱子后裔，非常關(guān)懷。中朝之間的交往由來(lái)已久，且中國(guó)文化就朝鮮半島的文化發(fā)展起到重要的作用。中國(guó)古代開(kāi)始的移民活動(dòng)對(duì)朝鮮文化的發(fā)展起著重要的作用，中國(guó)與朝鮮半島領(lǐng)土接壤，移民帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，也帶去了先進(jìn)的文化。而圖書(shū)交流卻是文化交流的主線。明朝以來(lái)，圖書(shū)的官方流向主要由中國(guó)流向朝鮮，且數(shù)量、種類(lèi)都較前朝有所增加，兵書(shū)和臣議也有涉及。明朝的前中期圖書(shū)交流較為頻繁，后期因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)有所減少。雙方的圖書(shū)交流官方貢、贈(zèng)較多，但民間的書(shū)籍輸出未見(jiàn)史書(shū)記載。圖書(shū)交流主要以儒家經(jīng)典著作為主，也包括醫(yī)學(xué)和文學(xué)作品。李朝不僅輸入中國(guó)圖書(shū)，也自己進(jìn)行刊印，將中國(guó)著作收錄其中，對(duì)中國(guó)書(shū)籍的保存也起到了重要作用。在1446年之前，李朝沒(méi)有自己的民族文字《訓(xùn)民正音》，一直使用漢字，之后開(kāi)始大量使用《訓(xùn)民正音》對(duì)中國(guó)書(shū)籍進(jìn)行翻譯。因?yàn)槔畛膱D書(shū)質(zhì)量相對(duì)較高，活字多于雕版，重視?？保e(cuò)誤也較少，中國(guó)文人尤其是藏書(shū)家喜愛(ài)李朝印本。公元1603年前后，《水滸傳》、《西游記》等著名長(zhǎng)篇小說(shuō)傳入李朝。

清朝時(shí)官方圖書(shū)交流與明朝相近，但因?yàn)槔畛c明朝關(guān)系友好，在后金與明朝作戰(zhàn)時(shí)出兵幫助明朝，故清朝與李朝關(guān)系較差，圖書(shū)交流也較弱。但是，清朝對(duì)李朝圖書(shū)輸出時(shí)，政治、時(shí)事、邊防和兵事列為禁書(shū)。與之相反的是，民間圖書(shū)貿(mào)易十分活躍，文人之間互贈(zèng)書(shū)籍成為慣例。著名的樸齊家、柳得恭和李德懋等人的書(shū)籍中都有中國(guó)書(shū)籍收錄，而清人劉燕庭《海東金石苑》的資料大多來(lái)自朝鮮文人的幫助。

與明朝不同的現(xiàn)象是中國(guó)圖書(shū)的回流，主要是李朝圖書(shū)印刷精良。漢譯西學(xué)著作包括宗教書(shū)籍也傳入李朝。具體而言，官方圖書(shū)交流中，清朝嚴(yán)禁部分史書(shū)的輸出。雖然清朝限制李朝使節(jié)購(gòu)書(shū)，但他們?nèi)杂羞`禁購(gòu)買(mǎi)，稗官野史就是禁書(shū)之列。有史記載的傳入李朝的小說(shuō)種類(lèi)就有177種，實(shí)際可能更多。朝鮮也有圖書(shū)傳入清朝。通過(guò)雙方的圖書(shū)交流，文化思想也得以傳播，特別是中國(guó)的書(shū)籍輸出數(shù)量之多，種類(lèi)之廣，使得朝鮮半島在很大程度上學(xué)習(xí)和保存了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是文學(xué)作品，文人交流等，而朝鮮在對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立自己的民族文字，也得以形成較多的文化成果，圖書(shū)對(duì)清朝輸出就是最重要的例子。

三、15—19世紀(jì)朝鮮文人學(xué)士的創(chuàng)作思想

壬辰倭亂（1592）是中朝兩國(guó)文化交流的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，之后中國(guó)書(shū)籍的大量涌入直接對(duì)朝鮮文人創(chuàng)作起到了積極的推動(dòng)作用。1592年之前，中國(guó)正值明朝，兩國(guó)的文化交流頗為頻繁，且中國(guó)以大國(guó)的身份對(duì)圖書(shū)的輸出沒(méi)有任何禁忌，各種圖書(shū)都對(duì)李氏朝鮮開(kāi)放，所以，朝鮮學(xué)者無(wú)論從官方還是民間都能得到比較完整的中國(guó)圖書(shū)，對(duì)他們的文學(xué)創(chuàng)作起到了良好的啟示作用。這一時(shí)期朝鮮文學(xué)創(chuàng)作主要受儒家經(jīng)典的影響，即朱子學(xué)說(shuō)。由于人們對(duì)儒家道德的盲目尊崇，接受了儒家的道德觀、倫理觀和價(jià)值觀，使用漢字，接受中國(guó)文人的思想，自由精神被極力打壓，封建等級(jí)制度森嚴(yán)，愛(ài)情小說(shuō)甚至不敢想象，連本民族的“韓字”也被視為農(nóng)民和婦女的專(zhuān)屬。文人創(chuàng)作在儒家思想的禁錮下得不到充分發(fā)揮，所有的作品都是匿名出書(shū)，甚至只是傳抄傳閱。所以，通俗類(lèi)的傳奇小說(shuō)在朝鮮頗受歡迎，文人從接受到認(rèn)可和模仿漢人進(jìn)行創(chuàng)作。最早的《金鰲新話》就是在《剪燈新話》（1421）基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成。該書(shū)作者金時(shí)習(xí)，早年被世宗稱(chēng)作神童，但因世祖殘害端宗而篡權(quán)，憤然出家，隱居金鰲山而著書(shū)立說(shuō)。1446年《訓(xùn)民正音》問(wèn)世之后，《列女傳》傳到朝鮮，很快被翻譯成韓文，而且流傳頗廣?？梢?jiàn)，朝鮮文人對(duì)獨(dú)立民族精神的追求。

1592年壬辰倭亂之后，朝鮮經(jīng)歷了壬辰倭亂、丙子胡亂。一方面中國(guó)通俗小說(shuō)的大量傳入，儒家思想的影響力逐步擴(kuò)大；另一方面，壬辰倭亂是李朝與日本之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而丙子胡亂發(fā)生在李朝與后金之間，清朝作為后金的繼承者，難免會(huì)受到李朝文人的詬病，儒家思想因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)也得到了更為激烈的批判。廣大文人在戰(zhàn)爭(zhēng)的催化作用下，反省現(xiàn)實(shí)，厭惡儒家傳統(tǒng)的絕對(duì)服從，對(duì)墮落的社會(huì)予以抨擊，批判漠視情緒的理性主義，由此，使得文學(xué)界有了新的生機(jī)和活力。戰(zhàn)爭(zhēng)的催化作用，特別是《三國(guó)演義》的廣泛影響，出現(xiàn)了大批改編的三國(guó)小說(shuō)，如《赤壁大戰(zhàn)》、《楚漢戰(zhàn)》、《三國(guó)大戰(zhàn)》、《趙子龍實(shí)記》、《關(guān)云長(zhǎng)實(shí)記》、《山陽(yáng)大戰(zhàn)》、《黃夫人傳》等。此外，文人也創(chuàng)作了許多歷史題材的小說(shuō)，如朝鮮三國(guó)史事的《興武王演義》、反映壬辰倭亂的《壬辰錄》、丁卯胡亂的《姜虜傳》、丙子胡亂的《林慶業(yè)傳》等。這些小說(shuō)都是以朝鮮歷史為基礎(chǔ)，反映了李氏朝鮮的政治社會(huì)情況，有著極強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義色彩。社會(huì)上也涌現(xiàn)出歌頌愛(ài)國(guó)的軍隊(duì)題材作品，柳成龍的《懲毖錄》，釋南鵬的《奮忠紓難錄》等，甚至還有一些愛(ài)國(guó)詩(shī)歌《倡義錄》和《壬辰錄》。丙子胡亂后，又出現(xiàn)大批作品，《丙子湖南倡義錄》、《西征錄》、《江都日記》和《南征日記》等。有的作品完全使用韓文寫(xiě)作，也反映了文人們的愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)，他們創(chuàng)作了許多和中國(guó)歷史有關(guān)的小說(shuō)，以改編為主，也結(jié)合朝鮮的民族特色，這些作品基本都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。

15-19世紀(jì)朝鮮和中國(guó)明清就有著密切的聯(lián)系，同屬于東亞文化圈。漢字和漢文的使用對(duì)國(guó)與國(guó)之間文化交流起著重要橋梁作用。這種文化現(xiàn)象使得反映朝鮮古代社會(huì)現(xiàn)象的文學(xué)作品， 多以漢文的方式留存下來(lái)， 這些豐富的文學(xué)作品為朝鮮和韓國(guó)留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。

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