摘 要：《文心雕龍》是一部關(guān)于文章寫作的理論專著，成書于我國(guó)南朝，為劉勰所著。其首篇《原道》提出了“文原于道”的觀點(diǎn)，尾篇《序志》再一次強(qiáng)調(diào)：“蓋《文心》之作也，本乎道”{1}。由此可見(jiàn)，“道”字是劉勰論述文章創(chuàng)作問(wèn)題的根本之所在，可謂《文心雕龍》理論體系的核心。本文通過(guò)總結(jié)先賢的研究成果，研讀《原道》篇，從而得出：“道”汲取儒家、道家之思想精華，以糾正當(dāng)時(shí)文壇存在的弊端為旨?xì)w，涵義頗豐，隨解讀角度而異。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 “道” 內(nèi)涵 角度

“中國(guó)現(xiàn)代有兩種學(xué)問(wèn)是以書名命名的，第一是‘紅學(xué)’，第二就是‘龍學(xué)’。‘龍學(xué)’者，《文心雕龍》學(xué)也?！眥2}這是著名的文藝?yán)碚摷彝瘧c炳對(duì)《文心雕龍》于學(xué)術(shù)界的重要性而作出的一句評(píng)價(jià)。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·詩(shī)話》中也曾說(shuō)過(guò)：“《文心雕龍》體大而慮周……籠罩群言……”{3}的確，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上，《文心雕龍》是第一部體系宏大而嚴(yán)密的文論專著，歷來(lái)不乏文人學(xué)者從各種角度對(duì)其進(jìn)行研究論述。

牟世金曾說(shuō)：“若不知《原道》之‘道’為何物，便無(wú)‘龍學(xué)’可言?！眥4}此語(yǔ)說(shuō)出了“道”對(duì)于《文心雕龍》的重要性。“原道”，即探源寫文章的規(guī)律，“道”本是我國(guó)古代的一個(gè)重要的哲學(xué)概念，由老子提出，用以說(shuō)明宇宙的本原、規(guī)律、終極真理等。此后，儒、佛各家都有各自關(guān)于“道”的論述，用以說(shuō)明該學(xué)派的高深理論。那劉勰筆下的“道”，究竟是何意？古今中外，不少學(xué)者都對(duì)此發(fā)表過(guò)看法，但學(xué)術(shù)界至今仍然是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，沒(méi)有達(dá)成相對(duì)一致的見(jiàn)解。

一、歷來(lái)對(duì)“道”的幾種解釋

在這里僅列舉影響較大、具有代表性的說(shuō)法：

1.以道為本，以佛、儒為用。國(guó)學(xué)大師黃侃在《〈文心雕龍〉札記》一書中寫道：“《序志》篇云：《文心》之作也，本乎道。案彥和之意，以為文章本由自然生，故篇中數(shù)言自然，一則曰：‘心生而言立，言立而文明，自然之道也?！賱t曰：‘夫豈外飾，蓋自然耳?！齽t曰：‘誰(shuí)其尸之，亦神理而已。’尋繹其旨，甚為平易。蓋人有思心，即有言語(yǔ)，既有言語(yǔ)，即有文章，言語(yǔ)以表示思心，文章以代表言語(yǔ)，惟圣人為能盡文之妙，所謂道者，如此而已。此與后世言‘文以載道’者截然不同。”{5}黃侃前輩雖未明說(shuō)劉勰之“道”取法道家學(xué)說(shuō)，但他多次強(qiáng)調(diào)自然，這很明顯和道家“道法自然”的理論是一致的。接著他又寫道：“此則道者，猶佛說(shuō)之‘如’，其運(yùn)無(wú)乎不在，萬(wàn)物之情，人倫之傳，孰非道之所寄乎？”意在補(bǔ)充說(shuō)明“道”同時(shí)又包含佛家、儒家的相關(guān)理論。

2.以儒家為主，兼有道家。著名學(xué)者周振甫是這個(gè)觀點(diǎn)的代表人物。他在《〈文心雕龍〉注釋》一書中說(shuō)得很明確：“劉勰的所謂‘道’，以儒家思想為主，因?yàn)樗J(rèn)為‘道沿圣以垂文，圣因而明道’……《原道》推崇自然，指出有天地就有玄黃方圓，有龍鳳就有藻繪，這是兼采道家的自然觀?！眥6}

3.以佛為主，以儒為用。馬宏山認(rèn)為：“劉勰的思想以佛教思想為主、為本、為體，以儒家思想為附、為末、為用，也就是“以佛統(tǒng)儒、佛儒合一”{7}。他在《〈文心雕龍〉之“道”辨》一文中明明白白地指出劉勰對(duì)于道家和老莊思想是持否定態(tài)度的，認(rèn)為劉勰的思想以佛為主，以儒為用。

綜上，前輩學(xué)者們?cè)谔骄俊暗馈钡暮x時(shí)，并沒(méi)有將其簡(jiǎn)單地歸為一家之說(shuō)或某一類別，只是側(cè)重點(diǎn)各有不同，可見(jiàn)“道”的復(fù)雜性和多義性。對(duì)它的探索，就像走進(jìn)一個(gè)一眼望去看不到出口的迷宮，給人撲朔迷離之感。以下擬通過(guò)研讀《原道》篇，揭開“道”的神秘面紗。

二、《原道》概述

《原道》篇集中闡述了文章的起源問(wèn)題。且“道”字在此篇中出現(xiàn)的次數(shù)多達(dá)七次，因此非常有必要對(duì)它的內(nèi)容進(jìn)行梳理。該篇主要講了三個(gè)問(wèn)題：

1.“文”的產(chǎn)生。從開篇“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”到“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟”。這里的“文”，指的是廣義的文采，即一切事物的外部文采，例如：萬(wàn)物的形態(tài)、色澤以及聲音等。

劉勰說(shuō)：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！奔刺斓厝f(wàn)物的外部文采是一種客觀的存在。接著他又說(shuō)：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！币馑际亲鳛樘斓睾诵牡娜祟惍a(chǎn)生了，文章應(yīng)運(yùn)而生，這也是自然而然的道理。最后他再次強(qiáng)調(diào)：“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？”進(jìn)一步說(shuō)明自然界的那些無(wú)意識(shí)的事物都有文采，那么有思想有靈魂的人類，理所應(yīng)當(dāng)有文章。

很明顯，這里的“道”，與道家“道法自然”學(xué)說(shuō)一脈相承，以萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生源于自然的觀點(diǎn)為依托。

2.人文的發(fā)展。從“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先”到“寫天地之輝光，曉民生之耳目矣”，這部分主要講的是人文的起源及發(fā)展、變化的過(guò)程。劉勰筆下的“人文”即人類文章。

首先，劉勰指出《周易》是人類文章的開端，又說(shuō)《河圖》《洛書》的出現(xiàn)以及玉版上的金字內(nèi)容等，是神明的指令（“若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之，亦神理而已”）。顯然這里所說(shuō)的人文略帶神秘。為避免將劉勰的思想現(xiàn)代化，故而拋開現(xiàn)代的唯物哲學(xué)與唯心哲學(xué)之區(qū)別不談。筆者認(rèn)為他筆下的這種神秘因素、這種神化或者說(shuō)人化了的自然（“言之文也，天地之心哉”），其本質(zhì)依然是自然規(guī)律。其次，劉勰闡述了人類文章的發(fā)展變化過(guò)程，并將人文的集大成之作歸結(jié)到孔子身上，認(rèn)為孔子的文章可以激發(fā)世人的聰明才智，是人文的楷模。

3.“道”和“圣”的關(guān)系。從“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏”到“天文斯觀，民胥以效”是第三部分，這部分主要闡述了“道”和“圣”的關(guān)系。

劉勰先說(shuō)：“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而社教?！币馑际菑姆说娇鬃?，遠(yuǎn)古的圣人們無(wú)不是按照上天的意志來(lái)寫文章，探索神明的啟示來(lái)建立教化的。接著又提出了“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的重要觀點(diǎn)，意在說(shuō)明上天通過(guò)圣人之手創(chuàng)造文章，圣人又通過(guò)寫文章來(lái)闡明上天的意志。最后總結(jié)說(shuō)：“道心惟微，神理社教。光采玄圣，炳耀仁孝?！痹僖淮螐?qiáng)調(diào)孔子通過(guò)他的學(xué)說(shuō)和文章，將仁、孝的倫理道德發(fā)揚(yáng)光大的偉大創(chuàng)舉。

三、“道”的內(nèi)涵

綜合上述，筆者認(rèn)為“道”的內(nèi)涵，可以從以下三個(gè)方面來(lái)談：

首先，從文學(xué)的起源來(lái)看，頗有“文原于道”的意味，接近道家所說(shuō)的“道法自然”。劉勰認(rèn)為人類文章的產(chǎn)生同天地間其他事物的“文采”一樣，是自然而然的道理。

其次，從文學(xué)的創(chuàng)作及社會(huì)功用來(lái)說(shuō)，頗有“文以明道”的意味，接近儒家之道。這里的“道”說(shuō)的是寫文章要言而有物，闡明一定的倫理道德，有益于社會(huì)教化，并且要符合儒家經(jīng)典體制范式，《宗經(jīng)》篇中明確指出：“是以往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚……”意思是經(jīng)典雖舊，卻歷久彌新，依然值得后世學(xué)習(xí)。

最后，以糾正當(dāng)時(shí)文壇流弊為旨?xì)w。劉勰無(wú)論是推崇儒家，還是標(biāo)舉自然，都是為了改變當(dāng)時(shí)文壇存在的不良現(xiàn)象。齊梁時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作講究形式，忽視內(nèi)容，專門注意詞藻、聲律、對(duì)偶等。關(guān)于這一點(diǎn)，劉勰在《序志》篇中就交代得很清楚，他說(shuō)現(xiàn)在的人們距離圣人所處的時(shí)代非常久遠(yuǎn)，文章的體制變得散亂無(wú)紀(jì)。文人愛(ài)好奇異，崇尚文辭的浮華怪誕，就像在美麗的羽毛上還要著色染彩，在衣帶和佩巾上也要刺繡上花紋圖案，這嚴(yán)重違背了寫文章的根本原則，遂使文風(fēng)日益乖謬糜濫了（“而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫”）。

四、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)昀曾對(duì)《原道》篇作出如下評(píng)價(jià)：“自漢以來(lái)，論文者罕能及此。彥和以此發(fā)端，所見(jiàn)在六朝文士之上?！庇终f(shuō)：“文以載道，明其當(dāng)然；文原于道，明其本然，識(shí)其本乃不逐其末。”還說(shuō)：“齊梁文藻，日競(jìng)雕華，標(biāo)自然以為宗，是彥和吃緊為人處?！眥8}

劉勰筆下的“道”，正是一個(gè)糅合道家和儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)的理論范疇。道家思想主要體現(xiàn)在探討文學(xué)的起源問(wèn)題上，肯定文學(xué)的產(chǎn)生是自然規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果。儒家思想主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文學(xué)政治教化功能方面，崇尚孔子以及儒家經(jīng)典。以此二者糾正風(fēng)靡當(dāng)時(shí)的形式主義文風(fēng)。

不少學(xué)者將“道”的內(nèi)涵與劉勰的思想等量齊觀，認(rèn)為“道”是佛家式的。首先，筆者承認(rèn)“道”的內(nèi)涵與劉勰的思想之間存在著不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系，但這是兩個(gè)不同的學(xué)術(shù)問(wèn)題，不能混為一談，更別提劃上等號(hào)。其次，“文如其人”理論的質(zhì)疑者不在少數(shù)，至少筆者認(rèn)為，文人的世界觀與文學(xué)觀并非總是那么一致。劉勰一生積極入世，因此他筆下的“道”就更不應(yīng)該從佛門視角去闡釋了。

{1} 劉勰：《文心雕龍》，王志彬譯注，中華書局2012年版，第576頁(yè)。（本文所引《文心雕龍》之語(yǔ)句，皆出自此書，以下不再另注）

{2} 童慶炳：《童慶炳談〈文心雕龍〉》，河南大學(xué)出版社2008年版，第1頁(yè)。

{3}{6} 周振甫：《〈文心雕龍〉注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版，第3頁(yè)，第27—28頁(yè)。

{4} 中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)選編：《〈文心雕龍〉研究論文集》，人民文學(xué)出版社1990年版，第36頁(yè)。

{5} 黃侃：《〈文心雕龍〉札記》，中華書局2014年版，第5頁(yè)。

{7} 馬宏山：《〈文心雕龍〉之“道”辨》，《哲學(xué)研究》1979年第7期。

{8} 范文瀾：《〈文心雕龍〉注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第4頁(yè)。

作 者：賀曉曉，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：寫作語(yǔ)言。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com