摘 要：中國有古話云：“百善孝為先?！毙⒕锤改搁L輩是中華兒女千百年來恪盡職守的傳統(tǒng)美德。緯書中記載孔子“志在春秋，行在孝經(jīng)”?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，“仁”是其理論基礎(chǔ)。但是孔子倡“孝”，“孝”在孔子那里達(dá)到一種前所未有的高度。由于孔子的大力提倡“君子重孝”的個人修養(yǎng)要求和“以孝治天下”的治國施政方針，在后來的中國傳統(tǒng)社會中起著巨大的作用，對中國古代倫理思想和政治發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本文通過解讀《論語》《孝經(jīng)》等文字資料分析了孔子提出“孝”、倡導(dǎo)“孝”的歷史背景及其“孝道”的新內(nèi)涵和歷史缺陷。

關(guān)鍵詞：孔子 孝道 《論語》 《孝經(jīng)》

一、孝的含義和起源

《說文解字》曰：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！薄墩f文解字》認(rèn)為“孝”由省略的“老”字和“子”字構(gòu)成，為子承老之意；《爾雅》曰：“善事父母曰孝”；《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》載：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！边@里從“敬”“養(yǎng)”“憂”“哀”“祭”五個方面，概括了孝的基本之義。孝在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為“盡心奉養(yǎng)和順從父母”。以上這些解釋雖然角度不同，但是無疑都表達(dá)了子女對長輩的和順敬養(yǎng)之意。

孝作為一種道德規(guī)范，最早起源于殷商的祭祀禮儀之中，由“尊祖”之意逐漸發(fā)展為“孝親”。最早的孝是指對祖先和已故父母親的祭祀、緬懷之意。《左傳·文公二年》記載：“孝者，禮之始也?！倍Y最初則是和祭祀聯(lián)系在一起的。而孝的另一層意思就是我們今天常說的，贍養(yǎng)和孝敬父母，以盡到為人子女的本分和責(zé)任。緯書說孔子有言：吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。{1}盡管孝的意思在很早以前就出現(xiàn)了，但是一直到孔子時才把孝發(fā)展為個人行為的必然要求和準(zhǔn)則，視孝為君子人格的核心成分，也是儒家倫理學(xué)不可忽視的重要組成部分。

二、孔子提出“孝”的思想背景

孔子是儒家的創(chuàng)始人，他的先祖本是宋國貴族，后因戰(zhàn)亂逃至魯國。而孔子生活的時代正是“周室既衰，諸侯態(tài)行，禮崩樂壞”的時代。這一時期西周的禮樂制度及其等級制度因為周王室的東遷而衰落，周禮在孔子生長的魯國保存較為完好?？鬃诱f過：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”{2}，從這里我們不難看出孔子對周禮的推崇，所以孔子窮盡一生都在為了恢復(fù)周禮而奔走、努力。

孔子思想的核心是仁?？鬃訉Α叭省庇兄T多的解釋，其基本的內(nèi)涵可用“仁者，愛人”來體現(xiàn)?？鬃右浴皭邸贬尅叭省保选皭廴恕弊鳛橐环N明確的主張而提出。他之所以提出“仁者愛人”的主張是因為他認(rèn)為“仁”是每個人都具有道德感情，是“人”之為人的道德表現(xiàn)。人都有親親之情，而實行“仁”則要以親親為始，親親為大，以達(dá)到“泛愛眾”，最終到達(dá)“仁”的境界。孔子在《論語·學(xué)而》中說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，所以在孔子那里，實現(xiàn)“仁”的第一步就是躬行孝道。

三、孔子孝行的具體內(nèi)涵

在《論語》和《孝經(jīng)》中有許多孔子對“孝”的認(rèn)識的概括，我們從中可以看出孔子對于孝的理解并不是單一的，而是多層次的。

有養(yǎng)有敬 首先，必須要供養(yǎng)父母，即孔子所說的“能養(yǎng)”和“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”{3}。這是一種最低層次的，最起碼的孝了，只要是為人子女都應(yīng)該做到這一點。但是把這一點看作是孝的全部內(nèi)容那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？鬃佑性疲骸爸劣谌R，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”{4}因此，孝的第二層含義就是要敬重父母。在孔子看來，敬重父母是在贍養(yǎng)父母的基礎(chǔ)上比物質(zhì)上的供養(yǎng)更為重要的東西，從而提高了人們對“孝”的更高層次的認(rèn)識。敬奉長者，就必須要做到“色難”——禮記祭義篇說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”{5}楊伯峻先生亦是贊同這種解釋的。只有將物質(zhì)上的供養(yǎng)與敬重父母的“供養(yǎng)”結(jié)合在一起，有養(yǎng)有敬，才能稱得上是真正的孝，否則，不能說是完整的孝，甚至不能稱之為孝。

父子相隱 除了必須敬重父母之外，對于如何營造良好的父母子女之間的關(guān)系，還必須正確處理好“隱”和“諫”的問題?！墩撜Z·子路》篇中，葉公與孔子有這樣一段對話：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸??！眥6}大致意思是說葉公跟孔子說他們鄉(xiāng)里有一個正直的人，他的父親偷了羊，作為兒子他出來指證父親。葉公認(rèn)為這樣的行為就是正直的。但是孔子卻說他們鄉(xiāng)里認(rèn)為的正直卻不是這樣的，父親和兒子相互為對方隱瞞，真正的直就在其中了。或許在我們這些長期受到法制教育的人來說，對孔子這樣的說法嗤之以鼻，因為這種相互包庇的行為根本就是藐視法律。但是孔子從血緣親情和倫理感情的角度出發(fā)，旨在維護父母子女間的親情也無可厚非。相反，那種過于“大義滅親”的行為在血緣親情面前顯得太過冷血了。

有理有諫 除了對父母的錯誤進行“隱”以外，作為子女還必須對之進行“諫”。對于這個問題，曾子就曾請教過孔子，孔子雖不太愿意正視這個現(xiàn)實難題，但是最終也做出了他的回答：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”{7}忠臣當(dāng)諫君，孝子當(dāng)諫父。天子有諫諍之臣在側(cè)，雖是亂世可保天下，同樣，父母有諷諫之子敢于諫言，也可避免雙親身陷不仁不義的惡名。至于勸諫的方法，孔子以為，父母有了過錯，做子女的應(yīng)當(dāng)心平氣和、耐心細(xì)致地提出自己的想法和觀點，加以規(guī)勸而不是同流合污，也不是不予批評、一味縱容。如果父母不聽從也不要和父母爭吵，還是要照常恭敬父母，等下次再勸。在孔子那里，“隱”和“諫”是相互聯(lián)系不可分割的，這既反映了中國古代政治經(jīng)濟關(guān)系給“孝”帶來的局限性，也是孔子力求對“父為子隱，子為父隱”的缺陷加以彌補。

子承父志 對于父親死后孝子的行為，孔子有明確的規(guī)定：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！眥8}孔子強調(diào)做兒子的應(yīng)當(dāng)繼承父親的遺志，并且他個人對于不改道的人是很欽佩的?！墩撜Z·子張》中就有記載：“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。’”{9}當(dāng)然，值得注意的一點，這是要求正確理解父之道中的合理部分。比如，一個“攘人羊”的父親的遺志，兒子也去“攘人羊”這顯然是很荒謬的。

孝有等級 “孝”作為家庭倫理的范疇，其作用顯然是直接作用于家庭的。但是孔子倡導(dǎo)“孝”，另外的一層目的在于提倡他的“仁”?？鬃釉?jīng)說過：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！眥10}“孝”表現(xiàn)在家庭之中，而“仁”則體現(xiàn)在大眾之間。從“孝”到“仁”，這是個由小到大、由內(nèi)向外的發(fā)展過程。孔子把“孝”作為行仁的基礎(chǔ)，把家庭中的孝悌擴展到外，還有一定的政治目的?？鬃右回炛鲝垺耙缘轮螄?，當(dāng)有人問及他為何不做官從政時，孔子回答只要把孝敬父母、兄友弟恭的風(fēng)氣影響為政者，就相當(dāng)于參與了政治，而不一定非得親自為官才算從政?？鬃诱且驗榭吹搅藦恼叩挠绊懥Σ胖铝τ谟眯┲L(fēng)來影響從政者。所以，具體說來，在孔子那里，“孝”的體現(xiàn)和實施在不同階層的表現(xiàn)是不同的。

首先是天子之孝。天子由于其獨特的社會政治地位，在整個社會構(gòu)造中起著無可取代的作用?！靶⒖芍螄闭菍μ熳诱f的。子曰：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：‘一人有慶，兆民賴之。’”{11}孔子認(rèn)為，如果一國之君能做到“愛敬盡于事親”，就能“德孝加于百姓，刑于四海”，最終達(dá)到“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”的治理效果。所以，天子之孝應(yīng)當(dāng)是以自己的孝悌之行為天下之人做表率。

其次是人臣之孝。在《孝經(jīng)》里，孔子分別探討了諸侯、卿大夫及士之孝，在這里可以統(tǒng)稱為“人臣之孝”。

“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲簯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！眥12}諸侯在整個社會階層中屬于一人之下萬人之上的地位。諸侯上受制于天子，下轄制一方百姓。所以諸侯要以審慎的態(tài)度，居高不驕，居安思危，妥善地管理好下面的眾人，才能富貴長久，祿位長存。“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”就是諸侯應(yīng)履行的孝道。

“非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也?！对姟吩疲骸硪狗诵?，以事一人?！眥13}卿大夫為天子或諸侯的輔佐官員，地位也很高。但不負(fù)守土治民之責(zé)，故次于諸侯。這里從衣飾、言語、行為三個方面規(guī)定的卿大夫的處事原則——必須遵從先代圣明君王的禮法準(zhǔn)則，示范人群，起領(lǐng)導(dǎo)作用。這就是卿大夫之孝。

“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：‘夙興夜寐，無忝爾所生?！眥14}士是普通的官吏階層，他們的社會地位決定了士之孝的不同內(nèi)涵——盡忠職守、尊敬長上。只有保住自己的官位、俸祿，守得住對祖先的祭祀才是士之孝。

最后是庶人之孝?！坝锰熘?，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也?！眥15}平民百姓的孝其實是無關(guān)立身揚名的最樸實的孝，完全是父母子女之間的天倫之樂。平民百姓的生活無關(guān)國家前途與榮華富貴，所以只要做到“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，就達(dá)到了“孝”的要求了。

五、孔子孝道觀的缺陷

毫無疑問，以孔子為代表的儒家關(guān)于孝的思想具有十分鮮明的時代特色，并且對后世倫理道德的發(fā)展有直接的導(dǎo)向作用。但是，任何事物都有其兩面性，我們在看到孔子孝道極高的理論價值的時候，也應(yīng)該看到其中的不足之處。

（1）注重“子孝”，忽略“父慈” 孔子的“孝道”一直以來過分強調(diào)子女對父母單方面的責(zé)任，而忽略了強調(diào)父母對子女也有相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。即只看重“子孝”，忽略了“父慈”。人是感情動物，人與人的關(guān)系是相互的。對父母來說，對子女的慈愛是獲得子女孝順的一個前提，一個必要條件。只有父母盡到自己的本分并且無私地愛護自己的子女，孩子才會在愛的環(huán)境下健康成長，才會擁有健全的心智、良好的教育，才會有報答父母、侍奉父母的責(zé)任感。當(dāng)然，“父慈”只是“子孝”的必要條件，子女能否真正做到孝順還取決于許多方面的影響。就當(dāng)時的社會背景來說，孔子對于子女之于父母的倫理道德具有很高的認(rèn)識。但是，同樣由于當(dāng)時社會的局限性的影響，對于父母之于子女的責(zé)任這一點，孔子很顯然不夠看重。

（2）注重“君子之孝”，忽略女子之孝 因時代的局限，孔子論“孝”主要針對的是“士君子”的男性們，而把女子放在其從屬地位。這種男尊女卑的社會現(xiàn)象到現(xiàn)在依然存在。這當(dāng)然是由于父系氏族以后的政治、經(jīng)濟、文化等方面的因素所決定的。在當(dāng)時，春秋時期作為父系氏族延伸的男性社會，男性的社會地位依舊比女性高，女性只是男性的附屬物。中國古代的女子的地位十分低下，她們沒有人身自主權(quán)，更不能同那些“士大夫”“士君子”一樣讀書學(xué)習(xí)。在“女子無才便是德”的社會背景下，對婦女灌輸“忠孝之道”被看作是可笑的，甚至是有辱斯文的。所以孔子論孝，很多時候都是強調(diào)兒子對父母盡孝，對女兒的孝的教育就變得不那么重要了。

（3）維護祭禮，否定改革 孔子雖然不相信鬼神的存在，卻對祭葬之禮推崇備至，不敢有絲毫僭越。他的做法使當(dāng)時社會的人們對祭祀活動的動機有了新的認(rèn)識。但是，對祭禮不折不扣的堅決維護，不僅扼殺了宰我、自貢等人提出的對祭祀的先進改革，可以說是一種社會的退步，也為后世看重繁文縟節(jié)、葬禮鋪張、喪期過長開了先河，提供了可循之理。在后世發(fā)展出很多關(guān)于治喪期間的種種規(guī)定，這些規(guī)定不僅浪費了人的時間、財力和精力，更有許多違背人性、常理，對人的生理心理都造成了難以磨滅的傷害。

總結(jié)

孔子的“孝道”對于中國傳統(tǒng)倫理道德有十分重要的作用和意義。誠如胡適先生所言：“孔子一系列的思想演成了‘孝’的宗教?！眥16}宗法家族制度下，以孔子為代表的儒家的孝道成為占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)。這既為孔子孝道思想的發(fā)展開辟了方向，也因此確立了他在孝道發(fā)展史上的先驅(qū)者地位。但是，由于社會歷史的局限性，孔子的孝道也存在著不足之處，尤其是在經(jīng)孟子、荀子的發(fā)展及董仲舒為代表的漢儒的改造之后，孔子的孝道雜糅進了一些封建糟粕，我們在積極學(xué)習(xí)、躬行孝道的時候應(yīng)去偽存善，那才是孔子真正的意圖。

① 鐘茂森：《〈孝經(jīng)〉研習(xí)報告》，群言出版社2010年版，第3頁。

②③④⑧⑨⑩ 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2009年版，第28頁，第15頁，第14頁，第7頁，第200頁，第4頁。

⑤ 朱熹：《四書章句集注·為政第二》，中華書局2012版，第56頁。

⑥ 楊伯峻：《論語譯注·子路篇》，中華書局2009年版，第137頁。

{7}{11}{12}{13}{14}{15} 《十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第48頁，第5頁，第9頁，第11頁，第14頁，第16頁。

{16} 引自臧知非：《人倫本原——〈孝經(jīng)〉與中國文化》，河南大學(xué)出版社2004年版，第2頁。

參考文獻：

[1] 鐘茂森.《孝經(jīng)》研習(xí)報告[M].北京：群言出版社，2010.

[2] 楊伯峻.論語譯注·八侑篇[M].北京：中華書局，2009.

[3] 朱熹.四書章句集注·為政第二[M].北京：中華書局，2012.

[4] 十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5] 臧知非.人倫本原——《孝經(jīng)》與中國文化[M].開封：河南大學(xué)出版社，2004.