摘 要：電視紀錄片《遠方的家·邊疆行》的播出在海內(nèi)外引起了強烈的反響，引發(fā)了收視的熱潮。本文從三個方面分析探討了《遠方的家·邊疆行》的審美特征。從原生態(tài)的自然風景和原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活兩方面分析了該片客觀呈現(xiàn)的原生態(tài)之美；從少數(shù)民族音樂歌舞文化全方位的展現(xiàn)，以歷史的視角探尋宗教文化及對民俗文化的現(xiàn)實觀照等方面，分析探討了該片所彰顯的民族多元文化；從關注少數(shù)民族的生存狀態(tài)、鏡頭對準普通人以及主持人成為節(jié)目的角色與受訪者融為一體等方面分析探討了該片的人文關懷。該片獨具特色的審美特征為未來的紀錄片的創(chuàng)作開啟了思考的維度。

關鍵詞：紀錄片 審美特征 原生態(tài) 多元文化 人文關懷

電視，這個具有超強功能的大眾傳播媒介，在現(xiàn)代生活中，正全方位地影響著人們的生活方式、思維邏輯和語言習慣，它已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中必不可少的且非常重要的一部分。而電視藝術，是利用電視手段塑造審美對象的藝術形態(tài)，運用藝術的審美思維把握和表現(xiàn)客觀世界，以審美娛樂和情感表現(xiàn)為目的，給人以形象上的感動、審美上的愉悅和情感上的滿足。正因為如此，電視人絞盡腦汁，不停地推出一檔又一檔的電視節(jié)目，以抓住受眾的眼球，可往往事與愿違，層出不窮的電視節(jié)目常遭遇收視的尷尬。但有一檔節(jié)目，卻打動了不同年齡層次和不同文化層次的觀眾，在海內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的反響，并引發(fā)了收視的熱潮，它就是中央電視臺中文國際頻道（CCTV-4）推出的電視紀錄片《遠方的家·邊疆行》。

所謂電視紀錄片是通過非虛構的藝術手法，直接從現(xiàn)實生活中選取形象和音響素材，直接地表現(xiàn)客觀事物及作者對這一事物認識的紀實性電視片。新時代的中國紀錄片經(jīng)歷了發(fā)展、高潮、衰落的過程。20世紀80年代中期，《絲綢之路》《話說長江》《話說運河》等一批專題紀錄片熱播全國，創(chuàng)造了30%的收視奇跡。90年代初期，電視紀錄片這一節(jié)目形態(tài)流行全國，到1995年，紀錄片的繁榮達到了頂峰，然而隨后的幾年間，電視紀錄片的落潮也隨之而來，中國紀錄片面臨著生存的危機。

進入新世紀尤其是近十年來，一方面，紀錄片隨著科學技術、創(chuàng)作理念和全球經(jīng)濟的發(fā)展，呈現(xiàn)出更加多元化的趨勢、更加多渠道的傳播和更加有創(chuàng)造性的探索；另一方面，由于中國的迅速崛起，世界在關注中國，世界想了解中國，而紀錄片是世界了解中國的最好渠道和方式。這些跡象表明，中國紀錄片的復蘇正在到來，一些精品紀錄片正如報春的迎春花，綻放它們絢麗的色彩，吸引了受眾的眼球，贏得了一片贊譽。《遠方的家·邊疆行》就是其中的一朵奇葩，這個節(jié)目是2011年7月中旬中央電視臺中文國際頻道（CCTV-4）《遠方的家》欄目推出的一百集系列特別節(jié)目。這檔節(jié)目出人意外地將收視率提高到前所未有的水平，在觀眾中引起了強烈的反響。節(jié)目跨越廣西、云南、西藏、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧九省區(qū)，從北緯21.5°的廣西防城港到北緯53°的黑龍江漠河，從東經(jīng)125°的鴨綠江到東經(jīng)73°的帕米爾高原，在中國邊境線上行程超過三萬公里，用車輪去丈量用影像來記錄變化中的中國邊疆，力求為海內(nèi)外觀眾展現(xiàn)一個真實生動的中國邊疆形象。《遠方的家·邊疆行》為何能在紀錄片早春料峭的寒風中獨占鰲頭，綻放出絢麗的色彩？本文擬從客觀呈現(xiàn)原生態(tài)之美、彰顯民族多元文化、人文關懷的價值維度等方面分析《遠方的家·邊疆行》美不勝收的審美特征。

一、客觀呈現(xiàn)原生態(tài)之美

人類的審美趣味中一直就存在著一種對“原生態(tài)的”“未開化的”文化的濃厚興趣，這正是人類心底對自然之母割舍不斷的依戀。“從傳播的角度而言，對于時間上保存、空間上傳遞的事物的信息，人類總是希望它能夠盡可能地具有接近于事物原貌的復原性。因為越是這樣就越能激發(fā)人們在時空上擁有這一事物的幻覺?！雹偕幌?、周而復始的大自然不但為我們提供了必要的生存條件，還為我們提供了心靈的歸宿和精神的家園。

電視具有再現(xiàn)物象原貌的特性，這種特性有效地實現(xiàn)了紀錄片所需要的記錄物象客觀自然的真實形象的目的。德國電視理論家克拉考爾在《電影的特性》中指出，“電視特別擅長于記錄和揭示具體現(xiàn)實，因而現(xiàn)實對它具有自然的吸引力?！?法國電影理論家安德烈·巴贊也在《電影是什么》這部論著中指出，“攝影的美學特性在于揭示真實”。真實可以說是紀錄片的生命，通過真實的傳達、客觀的敘事給人一種原生態(tài)的美，即未經(jīng)雕琢、加工過的純自然形成的美，給人一種強烈現(xiàn)實感，讓人在真正意義上欣賞“一個關于現(xiàn)實的神話”?！哆h方的家·邊疆行》以紀實的手法對原生態(tài)進行忠實的記錄，從人類學、社會學的角度客觀審視與觀照人的生存狀態(tài)和生活價值，其中的美學意義是顯而易見的。

（一）原生態(tài)的自然美景

原生態(tài)的自然美具有非人為的天然屬性，它是一種天然的美、原始的美，沒有任何斧鑿的痕跡。遼闊草原、崇山峻嶺、原始森林、翠峽幽谷、闊江碧湖……這一切在《遠方的家·邊疆行》中得到了充分且有個性的展示。

同是原始森林，“通靈大峽谷是一個神奇珍稀植物的王國”“蝴蝶谷則由飛流瀑布而靈動”“波密縣的原始森林有滔滔不絕的江水為伴，有巍峨的冰川增色”“而天池自然保護區(qū)的森林則是五顏六色，并由碧藍的湖面到處點綴”。

同是湖泊，“拉姆拉錯神湖，湖面平靜，清澈湛藍，是歷代班禪尋找轉(zhuǎn)世靈童必觀之湖，神秘而神圣”“羊卓雍錯圣湖，碧藍的靜止般的湖水，則如仙女般的優(yōu)美靈秀；瑪旁雍錯圣湖，博大坦蕩，清澈的湖水與藍天相映，周圍的雪山與之相擁，秀麗景致，出神入化”“而位于新疆的賽里木湖則橫空千里，海闊天空，純凈美麗，風景如畫，水色變幻莫測”。

同為草原，雪域江南林芝“如人工整治一般整齊劃一，草甸中溪流蜿蜒，泉水潺潺，草坪上成千上萬的野花怒放盛開，頗具林區(qū)特色的木籬笆、木板屋、木頭橋及農(nóng)牧民的村寨星羅棋布，錯落有致，勾畫出一幅恬靜優(yōu)美的山居圖”；新疆的“玉其塔草原連綿起伏，色彩斑斕，溪水縈繞，氈房點點，牛羊成群”；蒙古的“呼倫貝爾草原則是中國最美的草原，一望無際，遼闊無邊，‘風吹草低見牛羊’”。

“更有壩美的世外桃源，雨崩的宛若仙境，香格里拉的夢境王國，夏塔古道的美輪美奐……”

這些優(yōu)美典雅、充滿詩情畫意的解說詞伴隨著一幅又一幅極富個性的原生態(tài)自然美的畫面，在觀眾的面前徐徐展開，無不表現(xiàn)出對神秘造物主的溫情和崇敬，同時又展現(xiàn)出了一種和諧美，讓觀眾陶醉于審美體驗中，給他們帶來形象的美感、身心的愉悅、情感的滿足、心靈的凈化、精神的升華。在給觀眾帶來審美愉悅的同時，引導觀眾去認同自然、尊重自然，認識到自然美有其自身的價值與權力，它絕不是在人的統(tǒng)治下生存。只有這樣，人與自然才能達到共美的理想境界，在現(xiàn)代文明進程中使原生態(tài)的自然美得到更好的保護。

（二）原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活

人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、知識文明的階段，在這些階段里，人們?yōu)榱俗非罂萍嫉难杆侔l(fā)展、經(jīng)濟價值的快速上升，肆意地破壞生態(tài)自然，純自然的生活狀態(tài)已經(jīng)逐漸淡化出了我們茫然的視線。當這些文明在給人們帶來物質(zhì)享受和現(xiàn)代生活的同時，也帶來了人類與自然的隔膜和異化。如今，在中國極少數(shù)的地區(qū)尤其是邊疆地區(qū)，由于自然條件惡劣，現(xiàn)代化進程推進的速度略顯緩慢，還依然保持著為數(shù)不多的原生態(tài)鄉(xiāng)村?！哆h方的家·邊疆行》用真實的鏡頭語言再現(xiàn)了生存在原生態(tài)環(huán)境中的人們，他們順應自然、遵循天地循環(huán)所造成的自然界的和諧秩序，以超強的毅力和韌性，用高超的生活技能和對生活的熱愛克服自然環(huán)境中種種惡劣的因素，從而獲得天人和諧的自然生活。

中國海拔最高的鄉(xiāng)，西藏的普瑪江塘鄉(xiāng)生活著近一千人，被稱為生命之頂。這里的平均海拔是5373米，其中的薩空村海拔最高，達5700米，而且年平均氣溫低，夏天也如同冬天般寒冷，不適合農(nóng)作物生長，村民們只能以放牧為生。生活條件極其艱苦，氣候環(huán)境極其惡劣，村民常年患有高原病，可他們堅守著祖祖輩輩生活的故土，堅守著祖國的邊疆，過著寧靜安閑的原生態(tài)的鄉(xiāng)村生活。

中國最小的鄉(xiāng)，西藏的玉麥鄉(xiāng)，人口只有二十七人，這里出行是懸崖峭壁，每年的11月份就大雪封山，氣候條件惡劣，小麥、青稞不能生長，山羊不能存活，只有“高原之舟”牦牛能夠生存?？墒怯幸粋€卓嘎大姐卻在這里秉承父輩的信仰，靠放牧牦牛為生，堅守在祖國的這片疆土上已達五十年之久。

這種惡劣環(huán)境下的原生態(tài)的生活不僅挑戰(zhàn)了生命的極限，表現(xiàn)了原始生存狀態(tài)下人類對自然的敬畏及尊重，同時也表現(xiàn)了人們對故土的難舍和對精神家園的依戀。觀眾不僅心靈受到強烈的震撼并從中感受到偉大的精神力量，而且也引發(fā)了關于推進現(xiàn)代化進程和保護生態(tài)環(huán)境關系的思考。

二、彰顯民族多元文化

所謂文化是指與政治、經(jīng)濟有別的全部精神生產(chǎn)的成果。所謂民族文化是社會生活的產(chǎn)物，是民族精神的結(jié)晶，是民族間區(qū)別與差異的真正意義的“遺傳密碼”。世界上每一個成熟的民族都有屬于自己的特有民族文化形態(tài)和民族文化個性，民族文化的延續(xù)性正是民族發(fā)展與生存的象征，經(jīng)濟全球化下的“民族文化力”對于經(jīng)濟的作用更加凸顯，從而保護和發(fā)展自己的民族文化不僅是一個民族發(fā)展的需要，甚至也是維護民族獨立和生存的必要條件。中國是一個多民族的國家，尤其是邊疆地區(qū)生活著眾多的少數(shù)民族，各具特色的少數(shù)民族文化豐富多彩?！叭祟惪偸翘幱谶z忘狀態(tài)，紀錄片則提醒和告訴人們不要遺忘，有些東西是不應該遺忘的?！雹凇哆h方的家·邊疆行》就是一次中華民族多元文化的旅行發(fā)現(xiàn)。

（一）少數(shù)民族音樂歌舞文化全方位的展現(xiàn)

《遠方的家·邊疆行》用全方位的視角展現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族色彩紛呈的音樂歌舞文化。廣西壯族奇特悠久的古壯天琴，拉祜人的響蔑音樂，傣族氣勢非凡的宣撫古樂和生動有趣的馬鹿舞，藏族剛健豪放的哲巴卓舞和有著三千多年歷史的旋舞，維吾爾族質(zhì)樸渾厚的刀郎舞、輕盈華麗的龜茲樂舞、輕松快樂的賽乃木歌舞、笨拙可愛的熊舞、勇猛無畏的鷹舞、清新高雅的十二木卡姆，蒙古族的江格爾彈唱、獨特的呼麥和著名的蒙古族長調(diào)，這些歌舞音樂展現(xiàn)的是各民族博大精深的文化精髓，彰顯的是中華民族燦爛的文明，同時也給觀眾帶來了別樣的藝術享受和豐富的審美體驗。

（二）以歷史的視角探尋宗教文化

《遠方的家·邊疆行》以歷史的視角探尋了邊疆地區(qū)各民族博大精深、各具特色的宗教文化。富麗堂皇、充滿佛國意蘊的孟連金塔，最大的藏傳佛教圣地松贊林寺，由十八歲活佛坐禪的郎真寺，西藏歷史上第一座佛、法、僧三寶俱全的桑耶寺，有著令人嘆為觀止的經(jīng)書的薩迦寺，莊嚴挺拔的庫車大寺……向人們訴說著他們的悠久與深厚、神圣與莊重、超凡與脫俗，讓觀眾品嘗了一道豐盛的宗教文化的大餐，也給觀眾帶來了心靈的凈化，精神的洗禮。

（三）對民俗文化的現(xiàn)實觀照

《遠方的家·邊疆行》對邊疆地區(qū)多姿多彩的民俗文化，用現(xiàn)實主義手法進行觀照。黑衣壯的黑色服飾，哈尼族奇特漂亮的頭飾，德昂族的花腰箍，人彰顯財富的服飾，古老精美的科迦服飾……向觀眾展現(xiàn)了少數(shù)民族服飾的奇異與精美。佤族婦女碩大的耳環(huán)、掛滿牛頭的森林、莊嚴的拉木鼓儀式，獨龍族的紋面女，藏族的嘩嘰工藝，阿昌族的戶撒刀，傣族的土鍋工藝，維吾爾族的胎羔皮帽等，豐富多彩的民俗文化令觀眾目不暇接，在讓觀眾大飽眼福的同時，也給觀眾帶來了審美的愉悅和情感的滿足。

《遠方的家·邊疆行》彰顯了多姿多彩、絢爛無比的多元民族文化。邊疆多元共生的文化美學特征更加明顯，“這既反映了社會的多元發(fā)展，轉(zhuǎn)型時期的分層變化，又體現(xiàn)了復雜的社會心理與不同的價值取向?！雹圻@多元的豐富而深厚的各民族文化不僅給觀眾帶來了視覺的享受、審美的愉悅，還給觀眾帶來了精神上的認同，讓觀眾重新領略了中華民族的文化譜系，從而把握我們民族內(nèi)在的精神，增強民族文化自信，以抵御外來文化的侵蝕，并促使人們思考民族的前途與命運。

三、人文關懷的價值維度

人文關懷是指紀錄片用人文精神去觀照客體，關注人的生存狀態(tài)，肯定張揚人性，關懷人的現(xiàn)實需求和精神需求。人文精神是紀錄片的基本價值維度，具有普遍和永恒意義的人文精神能夠跨越時代、國界和民族，在人們心中引起理智和情感的強烈共鳴。紀錄片是被人們用來探索這些人性母題的有力工具，人是一般紀錄片的一般主題和最高目的，它繞過充斥在每日新聞標題里的一些人物事件，直接探索人類生活的基本方面，關注普通人以及他們的生存和生活，是“為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種努力”④。正是在這種努力中《遠方的家·邊疆行》呈現(xiàn)出濃郁的人文美。

（一）關注少數(shù)民族的生存狀態(tài)

少數(shù)民族傳統(tǒng)除了包括壁畫、巖畫、樂器、舞蹈、手工等這些民間藝術以外，還包括一種長期積累的生活方式和獨特的生存狀態(tài)。在我國邊疆地區(qū)，那些被主流文化、現(xiàn)代生活遺忘的角落，至今仍留著多元的民族文化形態(tài)，有的地方還保留著原始文化或古代文化的活化石，多姿多彩的各種不同的民族習俗、民族風情，以及獨特的生產(chǎn)方式和生活習慣都是在長期歷史發(fā)展過程中形成的寶貴文化遺產(chǎn)?！哆h方的家·邊疆行》將鏡頭對準這些生活在邊疆的少數(shù)民族個體身上，形成一道獨特的人文景觀。

《遠方的家·邊疆行》第二十集中觀眾看到的是一群快樂的拉祜人，他們可以一天不說話，但不可一天不唱歌，他們用現(xiàn)代樂器吉他，彈唱他們的原生態(tài)歌曲，甚至他們都不知道什么是樂譜。全村四百多人，竟有兩百多人擁有吉他，只要有人彈起吉他唱起歌，全村人便會一起走出家門，聚在一起彈唱。他們的生活并不富裕，但觀眾在他們古老的村寨中聽到的是快樂的歌聲、看到的是幸福的笑臉，歌唱是他們幸福快樂的生存方式。

古老神秘的佤族村寨翁丁村，是最后的原始部落，坐落在深山的半山腰。他們住的是蘑菇形的茅草房，信仰的是自然宗教，至今仍保持著傳統(tǒng)的生活習慣。但是1992年通了電，2004年通了自來水，于是過著傳統(tǒng)與現(xiàn)代營造的便捷、舒適和安閑的生活。

獨龍族是從原始社會直接跨入社會主義社會的一個少數(shù)民族，也被稱為繡面部落，至今仍有紋面老人幾十個。紋面是他們民族生活的象征，如今連獨龍人自己都無法破解紋面的圖案密碼。現(xiàn)在的年輕女孩已不再紋面，僅存的幾十位紋面老人已是耄耋之年，她們是獨龍族紋面習俗的最后見證。

還有佤族婦女碩大的耳環(huán)，年輕的女孩再也不用去佩戴；傣族八十歲老奶奶的土鍋工藝再也無人去傳承；鄂溫克人已從帳篷式的撮羅子里搬進了政府統(tǒng)一修建的獨具民族特色的民居；蒙古族的呼麥和土爾扈特文化正在積極傳承……

《遠方的家·邊疆行》讓觀眾在欣賞異質(zhì)傳統(tǒng)文化的同時引發(fā)了觀眾深層次的思考，那就是如何在現(xiàn)代化的過程中仍然保持少數(shù)民族的民族特性，尊重少數(shù)民族的原來文化，以保護文化的生態(tài)平衡。以人文關懷視點尋找被主流文化遺忘或忽略的社會、藝術與人類學景觀，挖掘被現(xiàn)代文明淹沒的尊嚴和價值，正是紀錄片關心的重要話題。

（二）鏡頭對準普通人

隨著市場經(jīng)濟和商業(yè)化傾向的特點越來越明顯地滲透進社會的各個層面，以及消費主義意識的勃起、中國當代生活節(jié)奏的不斷加快，物質(zhì)追求和世俗化的精神追求也變得更加豐富。在這樣的背景下，對值得關注卻被人習以為常地忽略掉的小事情、小人物的敏銳捕捉，就成為紀錄片尋求的新的關注點。

人們在和平的環(huán)境里幸福地生活，很難想到守衛(wèi)疆土的邊防戰(zhàn)士的艱苦和奉獻?！哆h方的家·邊疆行》用眾多的鏡頭攝下了邊防戰(zhàn)士在艱苦的條件下、惡劣的氣候環(huán)境中為守衛(wèi)祖國的疆土執(zhí)著奉獻，永不言悔。其拳拳報國之心、熾熱的愛國之情感染著每一位觀眾，也激發(fā)起觀眾強烈的愛國情懷。觀眾記憶尤為深刻的是西藏阿里地區(qū)普蘭縣丁嘎執(zhí)勤點的邊防戰(zhàn)士，他們在海拔五千多米的生命禁區(qū)為國戍邊，所住的屋子只是屹立在寒風中的三頂帳篷，在零下的氣溫中只能用冷水來洗腳，可他們無怨無悔。他們守護國門，為人民撐起了和平幸福生活的藍天。他們是祖國邊防的堅石。

西藏錯那縣邦村的一個老媽媽，四十六年如一日，天天早晨升國旗，對國旗的那份虔誠和熱愛，令人震撼。新疆的北鯢媽媽，為保護珍稀動物北鯢，獨自一人住在沒有人煙的北鯢保護區(qū)達九年之久。黑龍江的護林夫妻在深山老林執(zhí)著堅守，默默奉獻。新疆的護邊員每天穿行兩米高的草叢，去呵護祖國莊嚴的界碑……從他們的身上觀眾看到的是普通人的心靈世界、普通人的道德風貌和普通人的生存智慧、生存勇氣?！哆h方的家·邊疆行》以深切的人文關懷和對中華傳統(tǒng)美德所做的現(xiàn)代闡釋，為日益商業(yè)化了的世俗社會中的人際關系所流露出來的真善美，提供了一種展現(xiàn)的機會，也為人們對普通人的情感體驗提供了一種新型的參照。

（三）主持人作為節(jié)目角色與受訪對象融為一體

電視藝術產(chǎn)生了電視美?！白鳛樽钪苯拥匾龑в^眾與表現(xiàn)創(chuàng)造者個性的電視節(jié)目主持人，無疑是電視美的核心創(chuàng)造者，觀眾對他們也無疑有著自己的審美期待。而在電視審美活動中，如果沒有主體的情感活動，不與主體的心情有一種契合，或是沒能喚起主體相應的情緒體驗，雖然美還存在，卻不會有主體的美感發(fā)生。”⑤

“片中的主持人，既不在演播室里坐著說，也不在拍攝現(xiàn)場手拿話筒站著侃，而是作為節(jié)目中的一個角色出現(xiàn)，這個角色既是觀眾的眼睛，又是攝像機的鏡頭，同時又能和被拍攝體打成一片，使主體、客體融為一體，共同完成編導所要表達的思想和意境?！雹奕绻f《遠方的家·邊疆行》是一道道精美的電視盛宴，主持人就是亦師亦友的美食嘉賓，激發(fā)完美品位與享受。主持人，無疑是《遠方的家·邊疆行》另一道不可或缺的人文風景。

《遠方的家·邊疆行》整個節(jié)目的基調(diào)是自然、樸實的，如果設立一個靚麗的女主持人，確實與節(jié)目不相符合。在《遠方的家·邊疆行》中，記者型主持人的人文關懷、與受訪者融為一體的采訪風格，既讓觀眾耳目一新，又讓觀眾深受感動。作為一名記者型主持人放在這樣一檔節(jié)目里不但合適，更加為這檔節(jié)目畫龍點睛。記者型主持人首先不是以主持人的身份出現(xiàn)在屏幕上，而是以節(jié)目中的角色訴諸受眾的視野，他們能與受訪者同吃同住，他們感受著受訪者的喜怒哀樂，為他們的幸福祝愿，為他們的困境擔憂，為他們的艱辛而潸然淚下……十四位風格迥異、個性鮮明的主持人陪我們一起走過了長達三萬公里、接壤十四個國家的漫長邊境線，他們的出色表現(xiàn)使《遠方的家·邊疆行》不但讓旅途更加趣味生動、精彩紛呈，更散發(fā)出無限的人文光輝。其中給觀眾留下深刻印象的是一位80后的女孩子吳丹，她親切的笑容、甜美的聲音、敏捷的思維、出色的口才、趣味的講述、鏡頭前放松的狀態(tài)及與環(huán)境氛圍自然的融合力，給觀眾留下深刻的印象，展現(xiàn)出自然樸實的主持風格。還有活潑純樸、真誠率性的王靜，清新自然、淡定從容的譚文穎，文靜優(yōu)雅、靈動爽直的王瑤潔……她們對邊民的人文關懷，讓觀眾感覺是從她們的心里流淌出來的，而不是為節(jié)目做出來的。一次一次真誠的握手、一次一次熱烈的擁抱、一次一次的熱淚盈眶，無不引起觀眾的強烈共鳴，讓他們的心靈受到震撼。

《遠方的家·邊疆行》攝制組用腳步丈量了三萬多公里的邊境線，用影像記錄了行進中的中國，給觀眾展示了幅員遼闊的邊疆風情，具有獨特的審美價值。無論是客觀呈現(xiàn)的原生態(tài)的美，還是邊疆極具個性的多元民族文化和濃郁的人文精神，都給觀眾帶來了審美的體驗，產(chǎn)生了審美的愉悅和滿足。在帶給觀眾視覺盛宴的同時，也以其敏銳的洞察力、真誠的現(xiàn)實主義精神、深刻的理性反思，與觀眾達成了心靈的融合，并引發(fā)了觀眾更深的思考。在拓寬人們對現(xiàn)存世界進一步了解的前提下，也對現(xiàn)存世界的某些社會生活、社會現(xiàn)象、生存狀態(tài)做出了自己的價值判斷。同時，也因其成功的開拓，為新時期紀錄片的發(fā)展提供了思考的維度。

① 歐陽宏生：《紀錄片概論》，四川大學出版社2010年版，第156頁。

② 石屹：《電視紀錄片藝術、手法和中外觀照》，復旦大學出版社2001年版，第283頁。

③ 張同道、胡智鋒：《中國紀錄片發(fā)展研究報告》，科學出版社2012年版，第83頁。

④ [美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，人民出版社2010年版，第78頁。

⑤ 胡志鋒：《電視節(jié)目策劃學》，復旦大學出版社2011年版，第190頁。

⑥ 陳國欽：《紀錄片解析》，復旦大學出版社2011年版，第35頁。

參考文獻：

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[3] 歐陽宏生.紀錄片概論[M].成都：四川大學出版社，2010.

[4] 石屹.電視紀錄片藝術、手法和中外觀照[M].上海：復旦大學出版社，2001.

[5] 張同道，胡智鋒.中國紀錄片發(fā)展研究報告[M].北京：科學出版社，2012.

[6] [美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：人民出版社，2010.

[7] 陳國欽.紀錄片解析[M].上海：復旦大學出版社，2011.