摘 要：蘇童作為“先鋒派”的代表作家，其作品創(chuàng)作是當(dāng)代文壇一抹靚麗的異色。蘇童筆下描繪的常常是充滿欲望和暴力、人性受到抑制的帶有南方情調(diào)的灰色生活。他將現(xiàn)代頹廢與中國(guó)古典美學(xué)巧妙地交融在一起，在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)具一格，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在國(guó)內(nèi)眾多的“先鋒派”小說(shuō)家中，蘇童是將瑰麗的創(chuàng)作想象與浪漫的頹廢美學(xué)結(jié)合得最為完美的一個(gè)，暗浮的宿命論斷、奇異的地域風(fēng)貌和工筆唯美的語(yǔ)言特征，構(gòu)成了蘇童頹廢美學(xué)的核心點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：蘇童 頹廢氣息 《米》 頹廢意象 敘事藝術(shù)

一、生命輪回中充斥的頹廢氣息

文章背景向來(lái)模糊曖昧。有時(shí)候生活里一件雞零狗碎的事情，比如一雙回力鞋、一把花雨傘，就足以演繹一個(gè)短篇。但他的文字里有無(wú)限樂(lè)趣，就像他常有的那種人物之間的沖突，寫(xiě)盡人性的剔透表現(xiàn)。

（一）宿命的輪回

蘇童的第一部長(zhǎng)篇作品《米》，講述了一個(gè)關(guān)于欲望、痛苦、生存和毀滅的故事，在思考和展示人的命運(yùn)中的黑暗面的同時(shí)也表現(xiàn)出了毀滅之后的重生之美?！睹住返闹魅斯妪埵且粋€(gè)逃離饑荒的農(nóng)民，他遠(yuǎn)離了楓楊樹(shù)他的家鄉(xiāng)，通過(guò)扒火車(chē)的方式來(lái)到了城市。生活在楓楊樹(shù)的五龍，對(duì)米懷著一種近乎癡狂和變態(tài)的偏愛(ài)，當(dāng)他來(lái)到城市，來(lái)到碼頭，伴隨他的是一把家鄉(xiāng)出產(chǎn)的糙米，無(wú)論地點(diǎn)怎樣變換，伴隨著五龍的命運(yùn)始終不會(huì)有所改變。當(dāng)五龍終于在城里站穩(wěn)腳跟之后，命運(yùn)的輪回再一次傾軋而來(lái)。作為楓楊樹(shù)的逃亡者，五龍一方面始終懷有對(duì)農(nóng)村根深蒂固的“戀根情節(jié)”，另一方面對(duì)城市所發(fā)現(xiàn)的罪惡世界抱著對(duì)抗性的疏離?！拔沂沁@米店的假人，我的真人還在楓楊樹(shù)的大水里泡著?！北M管他占有了米店的產(chǎn)業(yè)，占有了米店的姐妹，占有了子孫滿堂的家，占有了一個(gè)大碼頭，但仍像飄忽不定的游魂。他沒(méi)有歸屬感，沒(méi)有存在感，仿佛一個(gè)空殼一樣，只有空洞洞的肉體，卻喪失了靈魂。與《罌粟之家》的長(zhǎng)工陳茂不同，五龍?jiān)谵r(nóng)村未曾受地主直接的凌辱，楓楊樹(shù)也是一塊相對(duì)安全的凈地，當(dāng)帶著自由主義的淳樸的天性進(jìn)入這座到處充滿污穢和罪惡的城市，一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、恐懼感、受辱感時(shí)時(shí)壓迫著他。五龍和《駱駝祥子》里祥子的命運(yùn)很相似，但是祥子最后毀滅的只是他自己，祥子最初仍然葆有最初的純真，支撐著他渡過(guò)一次次困難。五龍卻從第一次進(jìn)入這個(gè)城市的時(shí)候就拋棄了農(nóng)民特有的天真，路燈下的死人從最開(kāi)始就提醒著他這個(gè)世界的丑惡和荒誕。他將米店鬧得天翻地覆，將碼頭兄弟會(huì)鬧得天翻地覆，將自己的家鬧得天翻地覆，也將自己的生活和生命鬧得天翻地覆。然而，這一切就像五龍發(fā)跡之后將一口“能清脆地嚼爛生米的好牙”全部都敲碎，然后換成一口金燦燦的金牙這一事件一樣，僅僅表現(xiàn)了五龍那沒(méi)有歸屬的存在感，滿含自卑感的痛苦的心情。這種心情非常復(fù)雜。他的存在感只表現(xiàn)在手里真實(shí)到可以碰觸可以把握的白花花的大米上；也只有在米上，他才可以回歸最原始的野性和欲望。

一個(gè)復(fù)仇者的毀滅，總會(huì)給作品涂上悲壯色彩。當(dāng)五龍最后由于報(bào)復(fù)而染上了臟病，自己的兒子像他一樣缺少人性、人情淡漠之時(shí)，沒(méi)有存在感仿佛游魂般的五龍決定還鄉(xiāng)。他裝了“一車(chē)最好的白米”回家鄉(xiāng)，這似乎圓滿了他大量占有大米的夢(mèng)想，也似乎是對(duì)鄉(xiāng)村生存焦慮的一種消解。五龍的人生是由城市的罪惡和對(duì)家鄉(xiāng)的懷念這兩部分構(gòu)成的，他赤條條地從鄉(xiāng)村來(lái)，僅有的財(cái)產(chǎn)就是一點(diǎn)家鄉(xiāng)的大米，然后又赤條條地回到鄉(xiāng)村去，這次伴隨他的是一車(chē)皮的大米。他在物質(zhì)上富裕了的同時(shí)，內(nèi)心卻更加空虛和痛苦，并且還沒(méi)有看到自己輝煌的那一天，而是死在了自己引以為傲的一車(chē)大米上。這種宿命般的呼應(yīng)體現(xiàn)了深刻的悲劇色彩，也展現(xiàn)了蘇童用頹廢的語(yǔ)言和頹廢的故事以及伴隨故事發(fā)展的頹廢的環(huán)境，表現(xiàn)出一種宿命論的因果輪回。

（二）殘缺與麻木的心靈

殘缺與麻木描述的不是一種靜止心理狀態(tài)，而是一種不斷重復(fù)的生活方式，是一種長(zhǎng)期受迫害累積下來(lái)成為一種自我保護(hù)的方式，這種因受到傷害而形成的自我保護(hù)模式也會(huì)傷害到他人。“一個(gè)人內(nèi)在精神的殘缺與麻木越嚴(yán)重，他的基于自衛(wèi)與復(fù)仇愿望的爆發(fā)性和毀滅性也越強(qiáng)。”

五龍和小拐便是這種苦難邏輯的最好體現(xiàn)。五龍?jiān)陂L(zhǎng)期的忍辱負(fù)重中受到嚴(yán)重的精神扭曲，在終于取得權(quán)勢(shì)和地位之后，“他的各種畸變的本能與破壞欲望也就同時(shí)找到噴發(fā)的契機(jī)。他本能的破壞性由自我轉(zhuǎn)向外部世界，以變本加厲的施虐方式補(bǔ)償曾經(jīng)受虐的缺憾，甚至連妻子和情人也成了他復(fù)仇發(fā)泄的對(duì)象，這種破壞性的報(bào)復(fù)似乎成了他全部人生的內(nèi)容。”在《刺青時(shí)代》中，身體上的殘缺使小拐的心靈更加扭曲，他眼中的世界已經(jīng)變形，其中充滿暴力與血腥。他不失時(shí)機(jī)地制造流血事件，冀圖將這個(gè)世界變得與他一樣的殘缺。小拐和五龍都從一個(gè)備受摧殘、傷痕累累的受難者變成了殘暴的復(fù)仇者，復(fù)仇又必將帶來(lái)更多的災(zāi)難，他們自身則會(huì)成為復(fù)仇最大的受害者。在無(wú)休止的生命輪回中，殘缺與麻木是人從世界墮落開(kāi)始的，一旦失去了對(duì)生命美好的追求，孤獨(dú)和絕望便洶涌而至。

二、意象中表現(xiàn)的頹廢氣息

蘇童作品中向來(lái)缺少明媚陽(yáng)光和積極向上的意象，而多是一些灰暗低沉、缺乏生氣的意象。在蘇童的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)，美麗總是與丑惡聯(lián)系在一起的，在讀者或者其他作家的眼中可能是美麗的東西，但是到了蘇童的筆下，卻往往都加上了頹廢的氣息和毀滅的意味。

米，一種深具南方意義的典型作物，作為作品中的主題意象，出現(xiàn)在了楓楊樹(shù)這個(gè)蘇童筆下典型的南方地帶。只要能插秧，就可以看到米的蹤跡，可以說(shuō)米和楓楊樹(shù)是緊密結(jié)合在一起的。從一開(kāi)始，米這個(gè)意象就出現(xiàn)在故事中，忍饑挨餓的五龍?jiān)谶@個(gè)陌生的城市，所熟悉的只有楓楊樹(shù)家鄉(xiāng)的大米，也只有這些僅存的米，讓他能繼續(xù)生存下去。然后，五龍走進(jìn)了一條巷道，進(jìn)入了他未來(lái)生活發(fā)跡并走向毀滅的米店。五龍一心想征服城市，為的是報(bào)復(fù)自己曾經(jīng)承受的屈辱。但是他漸漸地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)城市到處充滿了黑暗的罪惡和丑陋，而自己漸漸地和這城市的丑陋融為一體變成了城市黑暗的一部分。五龍?jiān)诔鞘械纳钇鹗加诖篪櫽浢椎?，也是他在城市生活的落腳點(diǎn)和故事發(fā)生的起點(diǎn)。而米店一家人和五龍的糾纏貫穿于整個(gè)故事的發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中，五龍先后和綺云、織云之間的婚姻生活，也體現(xiàn)了他們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。五龍愛(ài)米勝于愛(ài)女人、愛(ài)一切。米也給了五龍發(fā)跡最終成為米店第五十四代傳人的機(jī)會(huì)。他靠一擔(dān)大米在黑道上發(fā)了跡，變成了一條恣意妄為呼風(fēng)喚雨的地頭蛇。米給了他元陽(yáng)和精氣。他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的淫亂生活，染上了讓人厭惡的花柳病，以至于最后奄奄一息失去了人樣，又變回了那個(gè)讓人厭惡讓人瞧不起的五龍，但是散發(fā)著米香的大米卻給了他無(wú)窮的靈感和精力，去打倒一個(gè)又一個(gè)對(duì)手。

蘇童寫(xiě)米，并不是一般意義上米所帶來(lái)的飽腹和溫暖，而是伴隨著五龍陰暗頹廢的一生；米的變化，也是五龍生命的軌跡。在蘇童的作品中，米所呈現(xiàn)出的也不是圣潔的白色，而是掙扎在絕望邊緣的灰色，這灰色也在五龍的一生拼斗中沾染了血腥的味道。米所包含的頹廢性的含義，暗示著頹廢越深，離最后的審判越近。

三、蘇童作品的敘事藝術(shù)分析

蘇童作品中的人物性格都有一種沉郁、陰暗的特色，而他的小說(shuō)，總是以細(xì)致綿密的抒情性想象見(jiàn)長(zhǎng)。在蘇童的書(shū)中，總是可以發(fā)現(xiàn)，他的故事都和南方的城市、南方的生活緊密相關(guān)，不論是其中的意象、意境，甚至是修辭和語(yǔ)言，都帶著南方特有的綿密的特性。蘇童小說(shuō)中的一些美學(xué)特征，都是借助南方這個(gè)特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境得到展現(xiàn)的。不同于北方一馬平川的遼闊廣袤、金戈鐵馬的蕩氣回腸，南方應(yīng)該是小橋流水的溫柔雅致、深門(mén)大院的哀婉幽怨、老街弄堂的雜瑣民事、溫軟嗲嗔的方言俚語(yǔ)?？墒?，蘇童的南方世界卻給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)人性丑陋、潮濕陰暗的畫(huà)面。在南方的炎熱和潮濕中，所有的植物和霉菌都在瘋狂地生長(zhǎng)，人卻在霉菌和雨霧中感到壓抑和窒悶，受到黑暗的欲望和骯臟的騷動(dòng)的折磨。但是，在這炎熱與潮濕、黑暗與骯臟中有一份沉重的真實(shí)，對(duì)蘇童構(gòu)成誘惑的最主要的因素也許就是南方的真實(shí)。

四、總結(jié)

蘇童作為中國(guó)當(dāng)代文壇“先鋒派”的代表作家，其作品風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他的作品中蘊(yùn)含的獨(dú)特的頹廢氣質(zhì)、頹廢的意象、頹廢的語(yǔ)言和頹廢的描寫(xiě)，發(fā)人深省，不同于其他“先鋒派”作家以及歷來(lái)的中國(guó)文壇的許多作品中積極向上的描寫(xiě)，讓人感覺(jué)耳目一新。全方位地了解蘇童及其作品，才能更好地讀懂存在于蘇童書(shū)中所描繪的頹廢下的希望世界。對(duì)于蘇童的創(chuàng)作，我們同樣也能在了解他的南方世界的同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活進(jìn)行深刻的反思；同時(shí)，研究其筆下的病態(tài)人物，探討其中的原因也有助于我們更好地深入了解蘇童的文學(xué)世界。

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