摘 要：作為藝術(shù)接受活動(dòng)中的一種規(guī)范和依據(jù)，藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展變化的?；谙M(fèi)文化視域，從藝術(shù)接受者的角度，探尋當(dāng)今藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)的變化，筆者認(rèn)為消遣娛樂(lè)、當(dāng)下及時(shí)和時(shí)尚張揚(yáng)已作為主要標(biāo)準(zhǔn)在藝術(shù)接受者的接受實(shí)踐中凸顯出來(lái)。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化 視域 藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)

藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)是指在藝術(shù)接受實(shí)踐中人們不約而同地形成的有關(guān)藝術(shù)接受的為大多數(shù)人所認(rèn)同的藝術(shù)規(guī)范和藝術(shù)依據(jù)。它在傳統(tǒng)中通常體現(xiàn)為藝術(shù)的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)、表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，以及實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)的形式標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，它會(huì)隨著社會(huì)文化歷史的變遷而發(fā)生變化。時(shí)下，我們進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)成為社會(huì)生活與生產(chǎn)的主導(dǎo)性動(dòng)力和目標(biāo)，消費(fèi)文化成為藝術(shù)生存和發(fā)展的新的文化語(yǔ)境，藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生了改變。在這個(gè)物質(zhì)豐盛、生產(chǎn)過(guò)剩的消費(fèi)時(shí)代，買方居于市場(chǎng)的主導(dǎo)地位，按照商品消費(fèi)的運(yùn)行邏輯，接受主體（即讀者、觀眾、聽(tīng)眾等）對(duì)于藝術(shù)品價(jià)值的能否實(shí)現(xiàn)等起著至關(guān)重要的作用，故而本文是從藝術(shù)接受主體的角度出發(fā)，探討藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)的變化問(wèn)題。基于消費(fèi)文化視域，筆者認(rèn)為消遣娛樂(lè)、當(dāng)下及時(shí)和時(shí)尚張揚(yáng)成為今天人們的藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)。

一、消遣娛樂(lè)

消遣娛樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是指接受者追求感官快適的藝術(shù)享受，以作品能否給自己帶來(lái)愉悅消遣休閑為依據(jù)選擇相應(yīng)的藝術(shù)作品，而不再是以深邃的意義求索、嚴(yán)肅的道德說(shuō)教、崇高的靈魂凈化等為接受標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇作品。這種接受標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生是與當(dāng)下的消費(fèi)文化語(yǔ)境不可分離的。

消費(fèi)文化的產(chǎn)生與發(fā)展是基于一個(gè)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，人們通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)所形成的不僅是人與物的關(guān)系，而更在于人與人的關(guān)系，即消費(fèi)形成階層區(qū)分，因?yàn)椤跋M(fèi)即是地位和身份的有序編碼，這種編碼同時(shí)就是階層區(qū)劃”{1}。鮑德里亞發(fā)現(xiàn)，“在發(fā)達(dá)資本主義制度下，普通大眾不僅被生存所迫的勞動(dòng)之需所控制，而且還被交換符號(hào)差異的需要所控制。個(gè)體從他者的角度獲得自己的身份，其首要來(lái)源并不是他們的工作類型，而是他們所展示和消費(fèi)的符號(hào)和意義”{2}。當(dāng)人們面對(duì)商品的使用價(jià)值時(shí)，彼此之間是平等的，而面對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值時(shí)，平等在彼此之間則不存在。人與人之間的生存等級(jí)被符號(hào)消費(fèi)的差異性所制造出來(lái)。為了消除等級(jí)差異，人們積極地進(jìn)行符號(hào)價(jià)值消費(fèi)，以彰顯自身處于高等級(jí)，從而形成了人與人之間過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)。這樣，每日面對(duì)按部就班且單調(diào)乏味的快速運(yùn)轉(zhuǎn)、符號(hào)價(jià)值消費(fèi)的等級(jí)差異，人們感受到社會(huì)生活所帶來(lái)的窒息和壓力。他們急需工作之余的放松休閑、精神解壓，所以他們的藝術(shù)接受行為并不追求對(duì)作品的深層意蘊(yùn)的長(zhǎng)久品味探尋，而是愈來(lái)愈關(guān)注作品帶來(lái)的快速震撼的感官刺激，滯留于視覺(jué)影像的消費(fèi)層面，藝術(shù)接受成為一種消除緊張工作壓力、恢復(fù)為工作所消耗掉的腦力和體力、在一定程度上彌補(bǔ)人的感性缺失、在消費(fèi)文化影像所營(yíng)造的仿真世界中獲得情感快樂(lè)、精神慰藉、夢(mèng)想和欲望的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。因此，消費(fèi)大眾自然而然地將自己的藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)指向消遣娛樂(lè)。

在我國(guó)，20世紀(jì)90年代隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸繁榮、消費(fèi)文化的興起和盛行，人們從長(zhǎng)期束縛大眾的道德理性和政治理性中掙脫出來(lái)，尋求人的正常感性歡愉的審美享受?！霸谝粋€(gè)物質(zhì)相對(duì)貧困而心靈悠閑的社會(huì)里，人們往往渴求的是物質(zhì)的豐裕，而一個(gè)物質(zhì)相對(duì)豐裕而內(nèi)心不安的社會(huì)里，人們往往渴求的是心靈的悠閑。這時(shí)，娛樂(lè)成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)緩解心理壓力的最直接最有效的方式。”{3}因此，消遣娛樂(lè)自然而然地成為大眾的藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)的選擇，讓接受者從以往的文本意義的積極求索的思考者，變?yōu)樘兆碛诟行砸暵?tīng)的輕松暢快的享受者。從某種意義上說(shuō)，這是對(duì)接受者的一種解放，使其由屈從于作者或文本的被動(dòng)者變?yōu)槿我膺x擇作者或作品的消費(fèi)者。也就是說(shuō)，在消費(fèi)文化境遇中，消遣娛樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)的確立使得藝術(shù)接受者在獲得歡愉之時(shí)，其自身的主體地位也得以提升，獲得更大的自由度。在某種層面上可以說(shuō)，接受者在感性的愉悅中獲得一種整體性的生存意義。

二、當(dāng)下及時(shí)

當(dāng)下及時(shí)主要是指藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)在消費(fèi)中的短暫、易變。這與接受者時(shí)尚性的審美趣味有著密切關(guān)系，但消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在具備、自身固有的運(yùn)行邏輯是隱匿其后的深層原因所在。

法國(guó)學(xué)者鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中曾指出：消費(fèi)的社會(huì)已經(jīng)取代生產(chǎn)的社會(huì)，當(dāng)今的“消費(fèi)主人公”已經(jīng)代替原來(lái)的“生產(chǎn)主人公”，制造著新的傳奇。在如此的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“人們知道生產(chǎn)秩序的存在，是以這種所有商品的滅絕、永久性的預(yù)有安排‘自殺’為代價(jià)的。這項(xiàng)活動(dòng)是建立在技術(shù)‘破壞’或以時(shí)尚的幌子蓄意使之的基礎(chǔ)之上的。廣告耗費(fèi)巨資實(shí)現(xiàn)了這一奇跡。其唯一的目的不是增加而是去除商品的使用價(jià)值，去除它的時(shí)間價(jià)值，使它屈從于時(shí)尚價(jià)值并加速更新?！眥4}從中我們可以清楚地看到消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)行邏輯。基于消費(fèi)是當(dāng)今西方資本主義社會(huì)的中心這一原則，鮑德里亞指出現(xiàn)今生產(chǎn)與消費(fèi)處于一種被顛倒的關(guān)系之中。商品生產(chǎn)已被預(yù)先設(shè)定為商品的滅絕、死亡。也就是說(shuō)，“今天，生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價(jià)值或其可能的使用時(shí)間而存在，而是恰恰相反——根據(jù)其死亡?！眥5}這是促進(jìn)資本不斷增值的內(nèi)在手段，因?yàn)樯唐穬r(jià)格的不斷上漲源于商品的快速死亡。商品的生產(chǎn)是以所制造出的商品的早日死亡為目的，這無(wú)疑顛倒了傳統(tǒng)固有的商品生產(chǎn)塑形的性質(zhì)。也就是說(shuō)，生產(chǎn)塑形是以商品在消費(fèi)中的滅絕為宗旨，而不再是以獲取商品功能性的實(shí)用價(jià)值為目的。所以，“時(shí)尚的邏輯，就在于一場(chǎng)針對(duì)消費(fèi)對(duì)象的‘指導(dǎo)性廢棄’的游戲?！眥6}它突顯了當(dāng)下及時(shí)、快速易變的消費(fèi)需求取向，并以此為標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)人們掀起一波又一波的消費(fèi)潮流。廣告則以其令人炫目的視聽(tīng)享受、讓人沉迷的影像符號(hào)等幫助人們實(shí)現(xiàn)這一奇跡。

正如鮑德里亞所言，“消費(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能。”{7}從某種意義上可以說(shuō)，在消費(fèi)社會(huì)，生產(chǎn)為消費(fèi)所替代，消費(fèi)成為生產(chǎn)。如同物質(zhì)性商品早日死亡一樣，非物質(zhì)性商品的必死性也是自然的。所以，讓·鮑德里亞又指出，“藝術(shù)變得曇花一現(xiàn)，這倒不是為了影射生命的短暫性，而是為了適應(yīng)市場(chǎng)的短暫性。”{8}基于消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)行邏輯，市場(chǎng)的短暫性既催生了藝術(shù)的快速易變，也促成了人們藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)下及時(shí)。就美術(shù)而言，從架上繪畫到多媒介復(fù)合藝術(shù)的跳躍游移；就電影而言，從惡俗搞笑、文藝清新到諜海魅影、武林功夫的隨意撿拾；就電視劇而言，從家庭瑣碎、白領(lǐng)高冷到歷史穿越、情愛(ài)纏綿的隨性觀看；就文學(xué)而言，從傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)到新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心情選取……這些都體現(xiàn)了消費(fèi)時(shí)代大眾藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)的短暫性。在今天實(shí)用設(shè)計(jì)藝術(shù)中，這種當(dāng)下及時(shí)的接受標(biāo)準(zhǔn)更為突出。設(shè)計(jì)者要時(shí)刻考慮消費(fèi)者快速變化的興趣愛(ài)好，制造滿足大眾即時(shí)需求的產(chǎn)品，如服裝設(shè)計(jì)中衣服長(zhǎng)短、紐扣數(shù)量、色彩流行等的時(shí)尚之變，工業(yè)設(shè)計(jì)中汽車的外觀流線造型、內(nèi)飾的安全舒適、方向盤的細(xì)微觸感等的需求之變，等等，都是人們的當(dāng)下及時(shí)的藝術(shù)接受標(biāo)準(zhǔn)的充分運(yùn)用。

三、時(shí)尚張揚(yáng)

無(wú)論西方還是中國(guó)，其傳統(tǒng)消費(fèi)觀念都以節(jié)儉為要，都以實(shí)用為準(zhǔn)，各種奢華消費(fèi)無(wú)論在用項(xiàng)上還是在形式上都采用點(diǎn)綴的樣式。這種消費(fèi)傳統(tǒng)在歐洲的街巷、咖啡店、傳統(tǒng)建筑中都還完好地保留，這在中國(guó)則被看作是老一代的風(fēng)格。當(dāng)下，這種傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念正在成為歷史，代之而起的是時(shí)尚追求與自我張揚(yáng)效果的追求。齊美爾在他專論時(shí)尚的著名論文中，把時(shí)尚作為一種具有引領(lǐng)效應(yīng)、追隨效應(yīng)、自我炫耀效應(yīng)的消費(fèi)文化現(xiàn)象去予以分析，認(rèn)為在時(shí)尚消費(fèi)中物的使用價(jià)值已被其形式價(jià)值取代。人們購(gòu)買一套服裝、一雙皮鞋，不是因?yàn)樗鼈兒嫌谌说拿栏?，而是因?yàn)樗鼈冏屓丝雌饋?lái)不同于他人并且不同于眾人?！皶r(shí)尚是既定模式的模仿，它滿足了社會(huì)調(diào)適的需求；它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路，它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時(shí)它又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的要求?！眥9}時(shí)尚的更換是快捷的，甚至是偶然的，任何令人關(guān)注的人和事，只要這人和事能充分地令更多人關(guān)注，這類人和事中的某些因素便都可能成為時(shí)尚的因素。張揚(yáng)效應(yīng)是自我突顯效應(yīng)，即與眾不同。固然，張揚(yáng)者哪個(gè)時(shí)代都有，可在那些時(shí)代都未成氣候，但到了消費(fèi)時(shí)代，張揚(yáng)成為時(shí)尚。在職場(chǎng)中、在社會(huì)中、在往來(lái)應(yīng)酬中，張揚(yáng)成為一種充滿活力和善于交往的品格?，F(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的“星”，都既是張揚(yáng)的標(biāo)準(zhǔn)，也是張揚(yáng)的追求。

時(shí)尚與張揚(yáng)成為消費(fèi)文化中令人注目的接受標(biāo)準(zhǔn)。它不僅不斷地喚起人們的消費(fèi)需求，而且不斷地激發(fā)與衡量人們的消費(fèi)行為，成為消費(fèi)的時(shí)代群體特征。

{1}{5}{6} [法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)·代譯序》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2008年版，第11頁(yè)，第20頁(yè)，第21頁(yè)。

{2} [美]波斯特：《第二媒介時(shí)代》，范靜嘩譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第145頁(yè)。

{3} 陳占彪：《當(dāng)代中國(guó)娛樂(lè)文化的三大新變》，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。

{4}{7} [法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社第2008年版，第26頁(yè)，第60頁(yè)。

{8} [法]讓·鮑德里亞：《冷記憶（2）》，張新木等譯，南京大學(xué)出版社2009年版，第69頁(yè)。

{9} 羅剛、王中忱：《消費(fèi)文化讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第243頁(yè)。