摘 要：在唐詩(shī)中，存在較為重要的結(jié)構(gòu)形式——對(duì)句，不僅要求音韻的對(duì)等，而且要求語(yǔ)義、類別范疇的對(duì)等。于是唐詩(shī)成為對(duì)等原則最重要的分析案例和批評(píng)實(shí)踐的場(chǎng)所。海外華人學(xué)者高友工，借用與修正了由羅曼·雅各布森提出的“對(duì)等原則”，對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義分析，開創(chuàng)性地運(yùn)用了西方結(jié)構(gòu)主義“二元對(duì)立”的方法，從語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)研究，重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的特質(zhì)，也擴(kuò)寬了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的研究視野。

關(guān)鍵詞：高友工 對(duì)等原則 唐詩(shī)

結(jié)構(gòu)主義作為20世紀(jì)影響重大的人文變革思想之一，以“形式”的眼光審視文本以探尋文本的深層結(jié)構(gòu)，試圖向我們說(shuō)明應(yīng)如何從形式結(jié)構(gòu)當(dāng)中讀出文本的意義。因此，結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家注重的不是揭示文本中的“結(jié)構(gòu)”內(nèi)涵，而是深入“結(jié)構(gòu)”當(dāng)中的形式，通過(guò)文本結(jié)構(gòu)的共時(shí)分析揭示出文本的深層結(jié)構(gòu)模型。海外華人學(xué)者高友工，運(yùn)用了由羅曼·雅各布森（Romon Jakobson）提出的“對(duì)等原則”對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行分析。他開創(chuàng)性地運(yùn)用了西方結(jié)構(gòu)主義“二元對(duì)立”的方法，從語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的角度來(lái)分析中國(guó)古典詩(shī)歌。海外華人的研究成果勢(shì)必給我們帶來(lái)以他者眼光觀照中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的新角度，但也會(huì)帶來(lái)中西方文化的異質(zhì)沖擊。但我們不可否認(rèn)的是，海外華人的研究成果確實(shí)有不少能引起我們興趣和關(guān)注的東西，當(dāng)中的理論和方法蘊(yùn)含了傳統(tǒng)研究思路框架所難以見到的閃光點(diǎn)。高友工則開創(chuàng)性地運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的手段對(duì)唐詩(shī)的語(yǔ)義、結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。本文通過(guò)探究高友工如何應(yīng)用對(duì)等原則進(jìn)行唐詩(shī)的語(yǔ)義分析和結(jié)構(gòu)分析，所達(dá)到的美學(xué)效果如何，進(jìn)而判斷這種理論手段的適用范圍有多大。

一、對(duì)等原則

作為本文的一個(gè)關(guān)鍵詞，我們有必要先解釋“對(duì)等原則”的理論來(lái)源?！皩?duì)等原則”是雅各布森用來(lái)識(shí)別詩(shī)學(xué)功能的語(yǔ)言學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的著名定義?！斑x擇是在對(duì)等的基礎(chǔ)上、在相似與相異、同義與反義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；而在組合過(guò)程中，語(yǔ)序的建立是以相鄰為基礎(chǔ)的?！眥1}這里，雅各布森強(qiáng)調(diào)，對(duì)等不僅是相似、相等，而且應(yīng)該包括相反、相異。對(duì)等始終貫穿在選擇和組合的過(guò)程中，并在此過(guò)程中突顯出詩(shī)的功能，顯示出語(yǔ)言的魅力。于是，雅各布森得出這樣的一個(gè)結(jié)論：“詩(shī)的作用是把對(duì)等原則從選擇的過(guò)程帶入組合的過(guò)程。對(duì)等則成為語(yǔ)序的構(gòu)成手段。”{2}在詩(shī)性語(yǔ)言中，兩個(gè)并置的成分，或者在相隔較遠(yuǎn)的語(yǔ)言單位中，以它們之間相似或者相反的特征為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)等原則，不受語(yǔ)法的限制，同樣可以使兩者結(jié)合起來(lái)，并且會(huì)產(chǎn)生一種張力，使得兩者的相似特征更加突出，或者使得對(duì)比的焦點(diǎn)更加尖銳。也就是說(shuō)，“對(duì)等是突出詩(shī)歌信息最強(qiáng)有力的手段”{3}。于是詩(shī)歌就會(huì)顯示出語(yǔ)言的魅力和自我突顯的力量。

對(duì)等原則是雅各布森針對(duì)音韻而提出的一個(gè)定義，但他又指出：語(yǔ)音上的對(duì)等，又必定會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)義的對(duì)等，他認(rèn)為：“在詩(shī)歌中，不僅是語(yǔ)音系列，任何語(yǔ)義單位的序列都致力于建立對(duì)等……在詩(shī)歌中，任何語(yǔ)音的明顯的相似都被判斷為意義上的相似和（或者）分歧?！眥4}所以，一旦詩(shī)歌以文本的形式出現(xiàn)，即使是語(yǔ)音的對(duì)等，也無(wú)可避免會(huì)有語(yǔ)義的對(duì)等，而語(yǔ)義的對(duì)等則會(huì)造成詩(shī)歌的歧義和語(yǔ)義的多義性。這也正是詩(shī)歌之所以會(huì)有闡釋的多樣性的原因。然而，在雅各布森的批評(píng)實(shí)踐中并沒(méi)有涉及到語(yǔ)義范圍的分析。于是，高友工開辟了這條道路——利用對(duì)等原則對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌進(jìn)行語(yǔ)義分析，并在結(jié)構(gòu)主義理論框架中探索中國(guó)古典詩(shī)的結(jié)構(gòu)和美學(xué)意義。

二、作為對(duì)等關(guān)系的隱喻和典故

隱喻和典故，高友工把它們當(dāng)作對(duì)等原則的特殊情況來(lái)分析，它們是對(duì)等原則限制在語(yǔ)義范圍時(shí)的特殊表現(xiàn)。它們是由于兩個(gè)成分的相似性或相異性而構(gòu)成對(duì)等，但要注意的是，相似和相異總是并存的，這樣我們才能從詩(shī)句中讀出多重的意義。

（一）隱喻。當(dāng)兩個(gè)并列的詞或者短語(yǔ)由于語(yǔ)義上存在相似或相反的特征而相互聯(lián)系時(shí)會(huì)產(chǎn)生新的意義，它們就構(gòu)成了“隱喻關(guān)系”。除了兩個(gè)互無(wú)聯(lián)系的詞的并列之外，還有一種隱喻關(guān)系存在于較大的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的成分中，這種隱喻關(guān)系不易被發(fā)現(xiàn)，但仍然是以相似或相反的關(guān)系構(gòu)成對(duì)等。

對(duì)等原則是作為一種組織原則在詩(shī)中起連接對(duì)句，甚至能使詩(shī)歌產(chǎn)生大于“一”的效應(yīng)。接下來(lái)，我們就來(lái)分析，作為組織原則的對(duì)等，是如何把詩(shī)中的名詞連接起來(lái)，從而使詩(shī)的焦點(diǎn)集中，產(chǎn)生新的組織層次。{5}另外，我們還能夠發(fā)現(xiàn)另一個(gè)隱藏在文本下面的組織層次，獲得更有魅力的闡釋。通過(guò)對(duì)等原則的運(yùn)用，使得詩(shī)歌除了在時(shí)間的線性敘述之外，利用互文性和空間性，產(chǎn)生多重在文本之外的結(jié)構(gòu)層次，從而更具有闡釋的效力。

我們來(lái)看李白的《玉階怨》：

玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

在這首詩(shī)中，一般的理解是按照時(shí)間順序的原則，而高友工則利用對(duì)等原則理解為：“玉階”“白露”是由于特征上的相似構(gòu)成對(duì)等，而“羅襪”“水精簾”“秋月”在語(yǔ)義上也都具有相似的特征，我們可以用“玲瓏”一詞來(lái)概括。我們發(fā)現(xiàn)每一句都有一個(gè)帶有“玲瓏”特征的名詞，在全詩(shī)形成對(duì)等，產(chǎn)生一種向心力，形成詩(shī)歌在文本外的另一種結(jié)構(gòu)層次。在這首詩(shī)中，“玲瓏”不是指透過(guò)水簾看到的明月，而是指望月思郎君的女主人公，女子思君怨君，于是“怨”這種情調(diào)便彌漫在詩(shī)中，這便傳達(dá)了大于詩(shī)歌本身的意蘊(yùn)，達(dá)到“言不盡意”的美學(xué)效應(yīng)。

高友工對(duì)這首詩(shī)的分析很好地印證了雅各布森的理論：“詩(shī)的作用是把對(duì)等原則從選擇過(guò)程帶入組合過(guò)程。”所選擇的這些名詞，在語(yǔ)鏈中是不相鄰的，但由于它們的相似面或相反面通過(guò)對(duì)等原則而實(shí)現(xiàn)了連接。而且對(duì)比出現(xiàn)在同一語(yǔ)鏈中的詞與詞之間，因而發(fā)揮了組織詩(shī)歌的作用。這些詩(shī)句組合到一起，就使得這些相互作用的詞的共同語(yǔ)義特征在全詩(shī)得到強(qiáng)調(diào)，使得全詩(shī)形成一個(gè)整體——發(fā)揮了“詩(shī)的作用”。這也證明了，對(duì)等原則是能最強(qiáng)有力地突出詩(shī)歌信息的手段。

（二）典故。典故，即我們所說(shuō)的“用典”。典故也是包含兩個(gè)成分，一個(gè)是指詩(shī)中所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，一個(gè)則指與現(xiàn)實(shí)相似或相反的歷史故事，是現(xiàn)實(shí)的事與歷史故事的意義在語(yǔ)鏈外構(gòu)成對(duì)等。高友工指出：當(dāng)現(xiàn)實(shí)和歷史相比較時(shí)，要選擇一定的特征加以比較，而且所選的歷史事件必須是永恒的原型，也就是說(shuō)，對(duì)于歷史故事，不是注重其細(xì)節(jié)，而是要關(guān)注它永恒的歷史意義。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是不斷變換的，只有歷史的原型是永恒不變的。典故是一種“速寫式歷史”，它為人類的道德行為提供了活動(dòng)的環(huán)境，并表現(xiàn)一定的人類行為的主題。在歷史的背景下，人類當(dāng)下的行為被賦予了道德意義，而聰明的讀者會(huì)在詩(shī)中自覺(jué)地利用道德標(biāo)準(zhǔn)，在歷史的觀照下，對(duì)當(dāng)下的行為作出判斷。

我們知道，典故是“縮寫的歷史”，而“歷史的進(jìn)程是由那些不斷重復(fù)的原型組成的”{6}，是讀者和詩(shī)人共同理解的“傳統(tǒng)”，所以，當(dāng)提及某個(gè)典故，讀者就會(huì)熟悉典故發(fā)生的背景和事件，所以在詩(shī)中就不需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的事件作描述，因?yàn)榈涔室呀?jīng)交代清楚，讀者只需明白其中的要義——作為歷史的普遍意義和原型意義，便可了解詩(shī)中詩(shī)人想要表達(dá)的情感和態(tài)度以及對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的道德判斷。

三、通過(guò)對(duì)等原則闡釋的唐詩(shī)的美學(xué)效應(yīng)

我們知道，對(duì)等原則的運(yùn)用使得兩個(gè)語(yǔ)言成分相似的特征更加突出，這就使得在文本外形成另外一種闡釋的可能性。這樣，詩(shī)句除了在線性的時(shí)間敘述和文本之外形成了另一個(gè)供讀者想象的無(wú)限空間，這就是詩(shī)句形成的意境，與詩(shī)人此時(shí)此地那一瞬間的感受，與讀者體味詩(shī)人當(dāng)時(shí)心境的感受有關(guān)，所以，文本之外所形成的想象空間使得詩(shī)歌具有無(wú)限解讀的可能性。

既然對(duì)等原則能使詩(shī)歌產(chǎn)生另外一層結(jié)構(gòu)空間，那么，是否能通過(guò)對(duì)等原則的分析窺探到它“被抹去的東西”呢？其實(shí)，唐詩(shī)“被抹去的東西”，是我們?cè)诤?jiǎn)潔的詩(shī)句中，通過(guò)運(yùn)用對(duì)等原則而分析出來(lái)的在文本外的結(jié)構(gòu)層次，及由此產(chǎn)生的多重意義。于是，利用空間性和互文性，唐詩(shī)獲得在文本外的另一層結(jié)構(gòu)，使得詩(shī)歌在時(shí)間的線性敘述之外，有更大的闡釋空間。多義性、朦朧性、闡釋的多樣性就成為唐詩(shī)乃至所有詩(shī)歌的美學(xué)效應(yīng)。而在抒情詩(shī)，尤其是律詩(shī)中，對(duì)句成為對(duì)等原則運(yùn)用的最佳場(chǎng)合。抒情詩(shī)的簡(jiǎn)潔就要建立在“言不盡意”的基礎(chǔ)之上，在有限的言語(yǔ)當(dāng)中表達(dá)溢于言表、朦朧不定、專屬于詩(shī)人此時(shí)此地此景的心理狀態(tài)。對(duì)等原則的運(yùn)用就為“言不盡意”提供一個(gè)很好的手段。

四、方法論總評(píng)

作為分析模式的對(duì)等原則，是詩(shī)歌局部組織的原則。在中國(guó)古典詩(shī)中存在著大量通過(guò)對(duì)等關(guān)系組織起來(lái)的詩(shī)句，它們或者是兩個(gè)簡(jiǎn)單意象的并置，或是把一首詩(shī)中毫無(wú)關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言成分通過(guò)相似或相反聯(lián)系起來(lái)，或是隱含的或明顯的隱喻關(guān)系，又或是使得現(xiàn)實(shí)和歷史聯(lián)系起來(lái)的典故，等等。這樣，詩(shī)歌的闡釋空間就擴(kuò)大到實(shí)際文本之外，形成“言不盡意”的美學(xué)效果。

高友工運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的方法批評(píng)分析中國(guó)古詩(shī)，從純語(yǔ)言的、客觀的角度進(jìn)入詩(shī)歌分析，能讓我們切切實(shí)實(shí)感受到唐詩(shī)語(yǔ)言的魅力，使我們注意到唐詩(shī)的語(yǔ)言形式、結(jié)構(gòu)層次。海外華人學(xué)者用西方的文學(xué)理論作為批評(píng)分析中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手段，為我們重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌的特質(zhì)提供了一個(gè)很好的角度和案例。然而，我們?cè)诜治龈哂压さ呐u(píng)實(shí)踐時(shí)發(fā)現(xiàn)，他顯然受到歷史背景、作者意圖的影響，于是，批評(píng)的客觀性不免受到挑戰(zhàn)，詩(shī)歌的分析也有一定程度上切割的痕跡。因?yàn)樽髡叩囊鈭D往往是后人的一種猜測(cè)或推論，而歷史背景因?yàn)榻邮苷咚幍臅r(shí)代不同，對(duì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景也并不能感同身受，所以用這種不可靠的根據(jù)作為詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)的前提，往往使意圖、背景和純文本的“客觀性”相互干擾，就會(huì)有陷入“理論先行”的危險(xiǎn)。但無(wú)論如何，高友工開創(chuàng)性地運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的對(duì)等原則來(lái)分析中國(guó)古典詩(shī)，這種新穎的視野為中國(guó)詩(shī)歌的闡發(fā)研究開辟了另一片天地，使得我們發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)文本之外更多有詩(shī)學(xué)意義的東西。這就是我們研究海外華人詩(shī)學(xué)的意義和價(jià)值所在。

{1}{2}{5}{6} 高友工、梅祖麟：《唐詩(shī)的魅力》，上海古籍出版社1989年版，第121頁(yè)，第121頁(yè)，第146頁(yè)，第167頁(yè)。

{3}{4} 方珊：《20世紀(jì)西方文論研究叢書形式主義文論》，山東教育出版社1999年版，第126頁(yè)，第126頁(yè)。