摘 要：關(guān)于“莊周夢蝶”，歷來闡釋不一，本文通過對古典詩詞中夢蝶典故的簡單梳理，試從兩個方面略加分析：第一個以“夢”為支點，陳述夢醒了無路可走；第二個則以“化”為支點，陳述夢醒了世界光亮，并由此引出莊子夢蝶的真正歸宿——心，進(jìn)而指出莊子的“愚民”思想，實際上是“愉民”，其目的在于號召人們?nèi)コ覉?zhí)，回歸本心。

關(guān)鍵詞：莊周夢蝶 “愚民” “愉民” 回歸本心

《莊子·齊物論》云：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！痹谶@里，莊子以夢蝶為依托，借以表達(dá)“物化”的思想，在他看來，“周與蝶則必有分”，但二者又可以互相兼容，成為一個不辨你我的合而為一的狀態(tài)。他把這一融合的狀態(tài)安放在夢這個大的背景里，其不可控的成分便凸顯出來，大致走向有以下兩種。

一、夢醒了無路可走

夢屬于靈魂醫(yī)學(xué)范疇，是一種不自覺的虛擬意識，是一種主體經(jīng)驗，其成因與人的社會環(huán)境、心理因素以及形體狀況有著不可分割的聯(lián)系。《莊子》一書中有多處提到楚王派使者恭請莊子入朝為官，莊子每次都予以拒絕，在他看來，與其在渾濁的亂世為官，享世人所喜之富貴榮華，最后落個不善而終，倒不如自在游蕩于安寧的內(nèi)心，品他人所賤之貧困滄桑，最后卻得個乘物游心、頤養(yǎng)天年的好去處，所以他拒絕做那披紅掛彩受人拜祭的神龜，而要做曳尾涂中的平庸之龜。所以，在世人看來，莊子總是陷于貧困之境，形容枯槁，這是他的形體風(fēng)貌，但他卻又有屈原一樣“舉世皆濁而我獨清”的逍遙自在，之所以有這樣的對比，恰恰是因為他所處的社會是一種離亂、戰(zhàn)亂、紛亂不止的境況，而像莊子這種感受力比較敏銳的人，他比大多數(shù)人更能體悟到這種荒亂，并且看得更加透徹。

以這樣的人生境遇為依托，莊子的夢剛好與之形成一種本能的反差，外圍的世界荒亂，夢中的景象安寧，外在的利害束縛著身軀，內(nèi)心的逍遙卻羽化了身軀，所以，他的夢與現(xiàn)實搭上聯(lián)絡(luò)，這是莊子的夢，夢中不辨蝶與我。

夢有很多種類型，象夢是其中一種。所謂“象夢”，即夢意在夢境內(nèi)容中通過象征手段表現(xiàn)出來。莊周夢蝶，實際上就屬于象夢，因為在實際生活中人是無法變成蝴蝶的，蝴蝶象征的恰好就是現(xiàn)實中得不到的自在狀態(tài)，它充分彰示了人對“自由”的向往。不過，既然夢是幻覺、妄想，具備不確定、不協(xié)調(diào)，或者不可實現(xiàn)的特點，所以，在眾多人對于“莊周夢蝶”的釋義中，不難引出夢的最終結(jié)局——空寂。試看下列詩詞：

辛棄疾《蘭陵王·己末八月二十日夜》：“尋思人世，只合化，夢中蝶?！?/p>

《念奴嬌·和趙國興知錄韻》詞：“怎得身似莊周，夢中蝴蝶，花底人間世?！?/p>

王實甫《西廂記》第四本第四折：“驚覺我的是顫巍巍竹影走龍蛇，虛飄飄莊周夢蝴蝶?！?/p>

韋莊《春日》詩：“旅夢亂隨蝴蝶散，離魂漸逐杜鵑飛?！?/p>

馬致遠(yuǎn)《夜行船·秋思》曲：“百歲光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟?！?/p>

陸游《病后晨興食粥戲書》詩：“蝴蝶莊周安在哉，達(dá)人聊借作嘲詼?！?/p>

陸游《冬夜》詩：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”

李中《暮春吟懷寄姚端先輩》詩：“莊夢斷時燈欲燼，蜀魂啼處酒初醒?！?/p>

在這些詩詞中，表達(dá)了一個較為統(tǒng)一的主題就是夢為幻境，夢醒時只有無邊的空寂，夢做得越好越完美，醒過來的現(xiàn)實越差越冰冷，因為人對于現(xiàn)實是無奈的，人無法改變現(xiàn)狀，只能聽之任之，煎熬著了斷殘生。所以他們認(rèn)為莊子用夢虛構(gòu)了一個理想的充滿自由快樂的烏托邦，卻讓人醒時陷入更為禁閉悲哀的深淵，所以他們把闡釋的重心放在了消極的夢與現(xiàn)實的落差感上，認(rèn)為人生最終還是悲涼，夢醒了卻無路可走。

二、夢醒了世界光亮

莊子的“物化”認(rèn)為物與我雖有分別，卻可以在某種程度上融合為一，也就是中國人追逐的天人合一、玄同彼我的狀態(tài)，在這種思維走向里，人們把釋夢的著眼點放在了“化”這個字眼上，最終以美好為歸宿。所謂“化“，郭象說：“愚者切切然自以為知生之可樂，死之可苦，未聞物化之謂也。”也就是說，“物化”取消了物我的差異，世間事無生之樂，無死之苦，區(qū)別是根本不需要的，甚至說是愚笨之舉。這也就是陳鼓應(yīng)所說的“物我界限之消解，萬物融化為一”。這種物我合一的狀態(tài)，劉武是這樣解釋的，他說：“栩栩然者蝶也，蘧蘧然者周也?；杲粍t蝶也，形接則周也。故曰：‘則必有分矣’。然蝶為周所夢化，則周亦蝶也，蝶亦周也，分而不分也，即‘彼出于是，是亦因彼，’‘是亦彼也，彼亦是也’”。也就是《莊子·齊物論》所云：“天地與我并生，而萬物與我為一?！痹谶@種物化的狀態(tài)中，我們不難看出一個直接的思維走向是人們總是以為化為蝴蝶之后可以找到自由，無拘無束，悠然自得，因為在人們的心底總是覺得蝴蝶翩翩飛舞，不受約束，生命綻放的程度似乎是隨心所欲的，所以，人如果化為蝴蝶，就可以拋掉自身的負(fù)重，活得輕盈自在。試看下列詩詞：

黃庭堅《次韻石七二七首》之六：“看著莊周枯槁，化為胡蝶輕?！?/p>

黃庭堅《古風(fēng)次韻答初和甫二首》之二：“道人四十心如水，那得夢為胡蝶狂?！?/p>

陸游《睡覺作》詩之一：“但解消搖化蝴蝶，不須富貴慕蚍蜉?！?/p>

黃庭堅《煎茶賦》：“不游軒后之華胥，則化莊周之胡蝶?！?/p>

劉兼《晝寢》詩：“恣情枕上飛莊蝶，任爾云間騁陸龍?！?/p>

盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》：“帽瑩隨蛇，熠熠芝蘭之露；裾翻莊蝶，翩翩獵蕙之風(fēng)。”

徐夤《初夏戲題》詩：“青蟲也學(xué)莊周夢，化作南園蛺蝶飛?！?/p>

在這些詩詞中，都有一個共同的主題就是蝴蝶翩飛，自在不過，所以人若化蝶，便可以拋開俗世的煩惱憂愁，在天地間自由馳騁，收獲一片光亮明媚的風(fēng)景。人們把夢蝶的舉動當(dāng)作一種對自由的向往，雖然現(xiàn)實的生活是苦澀的，但夢中的景象卻是燦爛的，這也成為一種生活的動力，為了自由的未來忍受現(xiàn)在的捆縛，人們懷著期待看著蝴蝶跟人合而為一，所以，夢醒了，世界反而光亮許多。

事實上與人相比，蝴蝶更不自在。蝴蝶的生長周期要經(jīng)歷卵、幼蟲、蛹和成蟲這樣四個階段，在每一個階段都要小心翼翼。而成蟲之后，又要面對各種天敵，比如螞蟻、甲蟲、鳥、蠅、蜥蜴、蛙、蟾蜍、螳螂、蜘蛛、黃蜂，等等，在受外來威脅的同時，又因為自身身體的特質(zhì)，受到環(huán)境的影響。蝴蝶是變溫動物，體溫會隨周圍環(huán)境不斷變化，生命活動因此也直接受到外界溫度的支配，溫度一低就要停止活動，所以，在海拔3000—4000米的高山上，當(dāng)太陽從云層突出而光熱照射到大地的時候，蝴蝶才會四處翩飛，但是當(dāng)太陽被云層遮蔽，即刻會停止活動，然后蹤跡全無。所以蝴蝶生活的區(qū)域很有限，它們喜歡生活在草木繁茂、鮮花怒放、五彩繽紛的陽光下，上下飛舞盤旋，并以采食花粉和花蜜為生。有資料表明，蝴蝶的壽命長短不一，但長的也只不過11個月，短的甚至2—3個星期，并且在這短暫的生命里，雄蝶又要忙著尋找雌蝶交尾，雌蝶則要找尋寄生產(chǎn)卵，活動頻繁，以此完成傳宗接代的使命。

自然如此規(guī)定了蝴蝶的生命形式，強(qiáng)大的自然規(guī)律成了不可抗力，而除了它飛舞的翅膀，它根本沒有額外的自由可言。所以，莊周夢蝶并非要變化成蝶，而只是以蝴蝶為寄托，表達(dá)“乘物游心”的意志，所以才有了一個與孔孟儒學(xué)完全不一樣的思維轉(zhuǎn)向，即對“心”的重視，主體的人受到關(guān)注之后，支配人活動的“心”自然而然就要得到相應(yīng)的照料，身體即使無法羽化，心靈卻可以登仙，所以才有了“心齋”“坐忘”這些智慧思維的結(jié)晶。莊子說：“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可為而安之若命，德之至也?！币簿褪钦f，人的身軀雖然受到現(xiàn)實的勞役，不可隨意妄為，但作為主宰身體的心靈卻可以任由自我操控，莊子用他的實際行動告知我們，這種“愚民”行為是有益處的。

我們通常所說的“愚民”如指人，即為愚昧無知之民，如指行為則是說使人民變得愚昧無知。在這個意義上，會出現(xiàn)兩種對立的勢力，即統(tǒng)治者和普通民眾，統(tǒng)治者用盡一切辦法來使民愚昧無知，以此來鞏固他的統(tǒng)治，即上對下的權(quán)利壓制，且這種壓制具有強(qiáng)烈的壓倒性和不可冒犯性，所以，這種“愚”是“愚昧無知”，是言聽計從，是無條件服從。而莊子的“愚”則應(yīng)該是“娛”或“愉”，因為作為主體的人如果想要回歸最初的本心，他就必然要放棄智巧，放棄爭名逐利，學(xué)會舍棄，也就是“去執(zhí)”，沒有執(zhí)著，便沒有煩惱，身軀不受名利所累，心靈才能羽化登仙，“愚民”者，內(nèi)心愉悅者也，如赤子般誠摯，如孩童般天真。錢起《衡門春夜》悟得好：“寄言莊叟蝶，與爾得天真?！边@才應(yīng)該是“莊周夢蝶”真正的境界。

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