摘 要：西周之初，叔虞封唐時(shí)，晉國(guó)地處河汾之東，建立在夏的廢墟上，周邊盡是戎狄國(guó)家，周王室曾授予其“啟以夏政，疆以戎索”的靈活治國(guó)方針，這就使得晉國(guó)可以根據(jù)自己的實(shí)際情況治理國(guó)家。春秋時(shí)代，晉文化繼承了宗周文化的禮樂(lè)精神，融合了戎狄游牧文化的開(kāi)放精神，形成了其獨(dú)特的文化精神：尚實(shí)性、創(chuàng)新性、開(kāi)放性。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)代 晉國(guó) 文化精神

摘 要：西周之初，叔虞封唐時(shí)，晉國(guó)地處河汾之東，建立在夏的廢墟上，周邊盡是戎狄國(guó)家，周王室曾授予其“啟以夏政，疆以戎索”的靈活治國(guó)方針，這就使得晉國(guó)可以根據(jù)自己的實(shí)際情況治理國(guó)家。春秋時(shí)代，晉文化繼承了宗周文化的禮樂(lè)精神，融合了戎狄游牧文化的開(kāi)放精神，形成了其獨(dú)特的文化精神：尚實(shí)性、創(chuàng)新性、開(kāi)放性。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)代 晉國(guó) 文化精神

春秋時(shí)代晉文化不同于宗法制濃厚的魯國(guó)文化，不同于詩(shī)性特征的荊楚文化，也不全同于尚實(shí)用、尚經(jīng)濟(jì)的齊文化。晉文化繼承宗周文化的禮樂(lè)精神，融合戎狄游牧文化的開(kāi)放精神，形成了以下獨(dú)具特色的文化精神。

一、尚實(shí)性

春秋時(shí)代開(kāi)始，天子式微，諸侯爭(zhēng)霸，周文化獨(dú)尊局面被破壞，出現(xiàn)了各具特色的地域文化。晉文化雖屬于以禮樂(lè)文化為主要特征的宗周文化系統(tǒng)，但晉國(guó)是宗法禮制中最薄弱的一環(huán)，宗法制淡薄，晉國(guó)總體上呈現(xiàn)出與同時(shí)期諸侯國(guó)不同的文化特征。晉地民風(fēng)質(zhì)樸，“三晉之兵素悍勇而輕齊”，晉國(guó)文化曾現(xiàn)出尚實(shí)性特征，多從實(shí)際出發(fā)，少傳統(tǒng)宗法制文化束縛、少狂放超俗的不羈色彩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家的理性精神、縱橫家與法家的功利主義、務(wù)實(shí)的民本精神，都是春秋時(shí)代晉文化尚實(shí)性的延續(xù)。

以戎狄交往為例看晉國(guó)文化的去華尚實(shí)性：隨著晉與戎狄關(guān)系的發(fā)展演變，晉與戎狄通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交織的方式頻繁交流，展開(kāi)了全方位的實(shí)用外交。因戎狄地理位置不宜車(chē)戰(zhàn)，為了抵御戎狄，晉國(guó)最早建立步兵，以步戰(zhàn)讓位于車(chē)戰(zhàn)，車(chē)卒改為步卒。晉文公時(shí)，“作三行”，荀林父將三行，因此以官為氏，號(hào)“中行氏”；晉平公時(shí)荀吳和魏舒“毀車(chē)以為行”，以步戰(zhàn)代替車(chē)戰(zhàn)大獲全勝。晉國(guó)周邊盡是戎狄國(guó)家，居無(wú)定所的游牧生活決定了戎狄文化具有尚利尚功、輕禮輕德的實(shí)用特點(diǎn)。晉國(guó)在與戎狄融合的過(guò)程中，也將其文化的實(shí)用性融入自己的文化體系當(dāng)中。尚實(shí)精神是晉國(guó)文化的價(jià)值體系、思維方式、社會(huì)心理和審美情趣方面的基本風(fēng)貌，是晉國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

晉人的尚實(shí)性還表現(xiàn)在賦詩(shī)外交與行人辭令中。賦詩(shī)外交與行人辭令從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從各自利益出發(fā)，而不是從實(shí)際情況出發(fā)，主觀性太強(qiáng)，感性而缺乏邏輯關(guān)系，沒(méi)有思辨理性的客觀性。晉人賦詩(shī)的實(shí)用理性著重表現(xiàn)在晉國(guó)靈活的外交政策上。在頻繁的外交活動(dòng)中，他們將詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的修養(yǎng)、干練的外交與政治利益結(jié)合起來(lái)，用賦詩(shī)作為自己表情達(dá)意的工具，表現(xiàn)一個(gè)人的文明修養(yǎng)，并在文采風(fēng)流中，溫文爾雅地達(dá)到自己的外交目的，實(shí)現(xiàn)自己的政治利益。

春秋時(shí)代晉人的尚實(shí)性到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代轉(zhuǎn)變成其功利性。尚實(shí)性即晉人處事的實(shí)用理性。三晉名家從學(xué)術(shù)理論層面繼承了晉國(guó)的實(shí)用理性，三晉縱橫家與三晉法家從實(shí)踐層面繼承了晉國(guó)的實(shí)用理性，其最基本的特點(diǎn)就是兩家皆功利主義超強(qiáng)。晉國(guó)的實(shí)用理性在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最明顯的表現(xiàn)為縱橫家的功利性?？v橫家的功利目的比之法家的功利目的更落下乘，其目標(biāo)卑下，其目的是赤裸裸的個(gè)人主義取向，為了個(gè)人建功立業(yè)，為了個(gè)人富貴，可以辭令夸誕不實(shí)，可以隨時(shí)變換所依附的國(guó)家。法治與禮治根本不同，法家的理性精神在于其依法治國(guó)的基本立場(chǎng)。因其尚實(shí)，以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的法家思想才興起于晉國(guó)。法家的口號(hào)是富國(guó)強(qiáng)兵，立國(guó)之道只重“耕戰(zhàn)”，與“耕戰(zhàn)”無(wú)關(guān)的全在取締之列，甚至于為了把農(nóng)民膠固在土地上，取締旅舍這種百姓日常生活基本的需求。法家提倡君尊臣卑，一味強(qiáng)調(diào)以權(quán)術(shù)統(tǒng)治臣下，為鞏固君主專(zhuān)制可以不擇手段。法家極力讓君主專(zhuān)制與富國(guó)強(qiáng)兵二者互為依托，以建立霸業(yè)。“權(quán)術(shù)”在道義上為人所不齒，在功利性方面無(wú)疑是具有優(yōu)越性的。

二、創(chuàng)新性

晉國(guó)最早改革用人制度，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列卓有成效的改革。受北方游牧民族影響，晉人禮制觀念相對(duì)淡漠，性格勇猛開(kāi)放，少束縛，個(gè)性悍，充滿(mǎn)侵略性。晉國(guó)在傳承宗周禮樂(lè)文明的同時(shí)，還是春秋時(shí)代最具有創(chuàng)新性的諸侯國(guó)。當(dāng)魯國(guó)、鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)等其他諸侯國(guó)還是典型的正統(tǒng)宗周宗法制文化時(shí)，晉國(guó)在戎狄文化的影響下宗法制觀念已經(jīng)很淡薄，并逐步被嚴(yán)重破壞。春秋伊始，太子仇入晉攻殺了奪兄位的晉殤叔，奪回政權(quán)。兄終弟及，侄殺叔父，這一逆舉沖擊了晉國(guó)傳統(tǒng)的宗法制。曲沃代翼，小宗代大宗，嚴(yán)重地破壞了晉國(guó)的宗法制文化。晉獻(xiàn)公滅公族、逐群公子，使晉國(guó)宗法制受到毀滅性打擊。當(dāng)其他國(guó)家還處在“尊尊親親”的用人方針時(shí)，晉國(guó)已經(jīng)開(kāi)始啟用“尚賢尚功”的用人方針。這一新的用人方針導(dǎo)致大量賢能的軍功貴族登上晉國(guó)的政治舞臺(tái)，為爭(zhēng)霸?xún)?chǔ)備了大量的人才資源，讓晉國(guó)文化有了尚賢、尚功、尚法等非正統(tǒng)文化色彩，明顯具有時(shí)代超前性、創(chuàng)新性。

無(wú)論是晉國(guó)稱(chēng)霸還是私家?jiàn)Z權(quán)的勝利，無(wú)不是經(jīng)過(guò)改革用人制度，經(jīng)過(guò)開(kāi)拓創(chuàng)新取得的，這是一種精神。秦之所以后來(lái)居上，完成統(tǒng)一，正是繼承了晉文化中法家思想以及創(chuàng)新思想實(shí)現(xiàn)的。從歷史發(fā)展順序看，晉文化繼承發(fā)展了夏商周三代文化，秦文化則是晉文化的延伸。

自春秋伊始，為了鞏固政權(quán)，晉國(guó)不斷地廢舊創(chuàng)新，改革政治：用人制度的改革、軍功制的建立、三軍六卿制的建立，都是晉國(guó)進(jìn)行大膽改革大膽創(chuàng)新的舉措。正是這種創(chuàng)新精神，才使晉國(guó)得以稱(chēng)霸，成為東周的主體文化，成為中華民族文化寶庫(kù)里的一顆璀璨瑰寶。

三、開(kāi)放性

晉國(guó)文化能以開(kāi)放性的姿態(tài)包容不同地域不同民族文化而豐富起來(lái)。正如人的生命需要多種營(yíng)養(yǎng)，文化也需要各種資源交相滋養(yǎng)。晉國(guó)文化在傳承與創(chuàng)造的同時(shí)不局限于自己的傳統(tǒng)，而是打開(kāi)胸襟歡迎周王室乃至各個(gè)諸侯國(guó)的人才，與其他文化“和而不同”地共存。

晉國(guó)地處農(nóng)耕民族和游牧民族雜居的特殊地域，南部是發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化，北部是典型的游牧文化，復(fù)雜的地理環(huán)境使其文化上具有開(kāi)放與包容性。晉國(guó)深知與周邊游牧文化的相融之道，在文化上能“化它而相存”，開(kāi)疆拓土所到之處，善與當(dāng)?shù)匚幕蔡?，甚至教化?dāng)?shù)兀驊?zhàn)爭(zhēng)，或和親，或通商，達(dá)到“漢戎一家”。“同則不繼，和則相生”，強(qiáng)求統(tǒng)一文化就不會(huì)繼續(xù)發(fā)展，差異共存恰恰可以相互促進(jìn)與補(bǔ)充，達(dá)到一種和諧。晉國(guó)對(duì)戎狄采取了兩手對(duì)策：一方面積極對(duì)抗，另一方面積極實(shí)行有利于民族團(tuán)結(jié)和民族融合的民族政策。從《左傳》看，晉國(guó)歷史從晉獻(xiàn)公時(shí)代就已開(kāi)始抗擊戎狄，太子申生曾取得過(guò)抗狄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。荀林父、士會(huì)、荀吳都曾在抗戎狄斗爭(zhēng)中取得勝利。晉國(guó)在與戎狄對(duì)抗的同時(shí)，也有多種融合方式，如“和親”。晉獻(xiàn)公曾娶大戎狐姬生重耳、娶大戎狐姬妹妹生夷吾，攻打驪戎，娶驪姬姐妹生奚齊和悼子；晉文公重耳流亡時(shí)娶了赤狄部族的咎如的姑娘季隗，生伯隗，叔劉；趙衰娶了叔隗，生趙盾。趙鞅與翟人之女生趙毋恤；晉景公姐姐伯姬嫁潞子?jì)雰簽槠?。魏絳和戎使晉國(guó)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)“師徒不勤，甲兵不頓”，保有一個(gè)安定的后方，解除了晉悼公方爭(zhēng)霸的后顧之憂(yōu)。在與戎狄不斷的融合中，晉國(guó)充分吸納了游牧文化中的狼性文化因子，讓自己的文化具有侵略性。在春秋爭(zhēng)霸過(guò)程中，最重要的就是武力的較量，晉國(guó)稱(chēng)霸百年在很大程度上是借助于這種性格基因中狼性文化帶來(lái)的霸氣。

晉國(guó)與戎狄混居，民族融合較早，在人口政策上非常開(kāi)放，晉國(guó)外來(lái)人才多，相應(yīng)地帶來(lái)了晉國(guó)文化的繁榮。晉國(guó)的外來(lái)移民中的人才主要是來(lái)自周朝的首都洛邑。趙夙和畢萬(wàn)就都是洛邑移民或者洛邑移民的后代，其中，趙夙的祖先從周厲王年代移民晉國(guó)。投奔晉國(guó)的洛邑人士主要是兩種人：一種是文化下移背景下，懷才不遇或者對(duì)王室不滿(mǎn)而出走的；另一種是躲避罪責(zé)而出逃的。兩種人都屬于那種有開(kāi)拓進(jìn)取精神的人，或者有膽量的人。為什么他們多半選擇了晉國(guó)？晉國(guó)地理位置與周王室近、血緣上與周王室親，價(jià)值觀念上受游牧文化影響又很開(kāi)放，因此大家都愿意去晉國(guó)。而最根本的原因，是晉國(guó)對(duì)外來(lái)移民的鼓勵(lì)。因?yàn)闀x國(guó)人口稀少，特別是人口不足，因此歷代晉國(guó)國(guó)君對(duì)于移民都持歡迎態(tài)度。士的祖上姓杜，在周朝做官。到了周宣王的時(shí)候，大夫杜伯因?yàn)樘峤ㄗh被周宣王殺了，他的兒子隰叔就逃到了晉國(guó)。晉國(guó)在人口政策上非常開(kāi)放，特別歡迎洛邑的人才，因此，隰叔在晉國(guó)做士師，后人就姓了士。士后裔在晉國(guó)發(fā)展繁榮壯大，士會(huì)、士、士鞅都曾做過(guò)晉國(guó)的執(zhí)政大臣，并都精通《詩(shī)》《書(shū)》、擅長(zhǎng)禮樂(lè)。晉國(guó)的外來(lái)人才也有很大一部分來(lái)自鄰國(guó)，如“楚才晉用”，晉國(guó)張開(kāi)雙臂歡迎楚國(guó)逃亡的人才，如巫臣、苗賁皇等人，說(shuō)明了晉文化具有開(kāi)放包容性。

晉地本是炎帝故里，虞舜、夏墟所在之地，又是宗周的叔伯國(guó)家，文化方面上承夏商周三代優(yōu)秀文化成果，又融合了周邊戎狄的游牧文化，形成了別具特色尚賢尚功尚法的晉國(guó)文化。這種文化的開(kāi)放包容性讓晉國(guó)文化具有一定的超前性，開(kāi)啟戰(zhàn)國(guó)士人精神的先河，為百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的到來(lái)做了前期思想方面的準(zhǔn)備工作。

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