摘 要：中國(guó)近代歷史上的著名歐美留學(xué)派詩人徐志摩生前曾留下很多關(guān)于離別的詩詞，不僅有以西歐為題材的詩，也有以東洋為背景的作品。本文選取了徐志摩創(chuàng)作的《留別日本》一詩，旨在分析徐志摩《留別日本》的創(chuàng)作背景、解析詩詞中所包含的思想，并從中窺探這位資產(chǎn)階級(jí)紳士文人的創(chuàng)作意圖和其獨(dú)特的日本觀。

關(guān)鍵詞：博愛 藝術(shù) 徐志摩 留別日本

一、徐志摩詩作《留別日本》 著名的詩人徐志摩出生于浙江海寧，他是新月派詩人的代表。這位資產(chǎn)階級(jí)紳士文人一直以來被稱為歐美留學(xué)派詩人，其作品很多以歐美求學(xué)和游歷為時(shí)代背景。徐志摩的作品中也有關(guān)于東洋的詩作，相對(duì)而言數(shù)量較少，《留別日本》就是其中一篇，但一直埋沒于其他詩作之中，甚至比同期的以日本為題材的《沙揚(yáng)娜拉》還要無名，不為人所熟悉。詩歌共六聯(lián)：“我慚愧我來自古文明的鄉(xiāng)國(guó)，/我慚愧我脈管中有古先民的遺血，/我慚愧揚(yáng)子江的流波如今混濁，/我慚愧——我面對(duì)著富士山的清越！∥古唐時(shí)的壯健?？M我的夢(mèng)想：/那時(shí)洛邑的月色，那時(shí)長(zhǎng)安的陽光；/那時(shí)蜀道的啼猿，那時(shí)巫峽的濤響；/更有那哀怨的琵琶，在深夜的潯陽！∥但這千余年的痿痹，千余年的懵懂：/更無從辨認(rèn)——當(dāng)初華族的優(yōu)美，從容！/摧殘這生命的藝術(shù)，是何處來的狂風(fēng)？——/緬念那遍中原的白骨，我不能無恫！∥我是一枚漂泊的黃葉，在旋風(fēng)里漂泊，/回想所從來的巨干，如今枯禿；/我是一顆不幸的水滴，在泥潭里匍匐——/但這干涸了的澗身，亦曾有水流活潑。∥我欲化一陣春風(fēng)，一陣吹噓生命的春風(fēng)，/催促那寂寞的大木，驚破他深長(zhǎng)的迷夢(mèng)；/我要一把倔強(qiáng)的鐵鋤，鏟除淤塞與臃腫，/開放那偉大的潛流，又一度在宇宙間洶涌?！螢榇宋伊w慕這島民依舊保持著往古的風(fēng)尚，/在樸素的鄉(xiāng)間想見古社會(huì)的雅馴，清潔，壯曠；/我不敢不祈禱古家邦的重光，但同時(shí)我愿望——/愿東方的朝霞永葆扶桑的優(yōu)美，優(yōu)美的扶桑！”

這首詩的整體基調(diào)是，詩人對(duì)扶桑國(guó)日本的羨慕和對(duì)盛唐的懷念，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家前途的憂慮和強(qiáng)烈的個(gè)人抱負(fù)。其中第一聯(lián)、第六聯(lián)描繪了徐志摩對(duì)日本異國(guó)情調(diào)和文化的傾倒，四個(gè)“我慚愧”和一個(gè)“我羨慕”，很直白地表露了作者的憧憬之情，對(duì)日本的稱呼也使用了中國(guó)古漢語中具有神話色彩的海外仙境“扶桑”一詞，將日本作為一個(gè)理想的國(guó)度想象，充滿了浪漫主義的色彩。此外第二聯(lián)、第三聯(lián)則是通過“古唐時(shí)的壯健”“洛邑的月色”“長(zhǎng)安的陽光”對(duì)盛唐古典文化的追憶，吐露出對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的不滿，以至于作者認(rèn)為“千余年的痿痹，千余年的懵懂：更無從辨認(rèn)——當(dāng)初華族的優(yōu)美，從容！”第四聯(lián)詩人把自己比作“一枚漂泊的黃葉”“一顆不幸的水滴”，發(fā)出了悲哀的感嘆。但同時(shí)，第五聯(lián)卻表示自己“欲化一陣春風(fēng)”“驚破他深長(zhǎng)的迷夢(mèng)”“鏟除淤塞與臃腫”“開放那偉大的潛流”，吐露了他個(gè)人的抱負(fù)、強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。詩歌文采華麗，整體情緒高昂，情感真摯，惆悵但不失希望。

二、《留別日本》的創(chuàng)作年代 徐志摩和日本的交集很少，且時(shí)間短暫。他在一生中曾經(jīng)有三次作為游客在日本短期滯留。第一次是1918年8月，徐志摩乘坐南京號(hào)前往美國(guó)留學(xué)。途中經(jīng)過東京曾做過短暫停留。徐志摩在《落葉》一文中曾這樣回憶：“早七年我過太平洋時(shí)曾經(jīng)到東京去玩過幾個(gè)鐘頭，我記得到上野公園去，上一座小山去下望東京的市場(chǎng)，只見連綿的高樓大廈，一派富盛繁華的景象?！钡诙问?924年5月，徐志摩隨大詩人泰戈?duì)栐L日，受到了日本方面的接待?！堵淙~》中他曾回憶說：“這回我又到上野去了，我又登山去望東京城了，那分別可太大了。房子，不錯(cuò)，原是有的；但從前是幾層樓的高房，還有不少有名的建筑，比如帝國(guó)劇場(chǎng)、帝國(guó)大學(xué)等，這次看見的，說也可憐，只是薄皮松板暫時(shí)支著應(yīng)用的魚鱗似的屋子，白松松的像一個(gè)爛發(fā)的花頭，再?zèng)]有從前那樣富盛與繁華的氣象。十九座的城子都是叫那大地震吞了去燒了去的?！毙熘灸Φ谌蔚饺毡臼?928年6月，他經(jīng)美國(guó)前往歐洲旅行途中來到日本，經(jīng)過神戶、橫濱抵達(dá)東京。《神戶又新日?qǐng)?bào)》1928年6月20日的新聞上發(fā)表了《南京政府の或る使命をびて（帶著南京政府使命）》一文，記載了徐志摩一行抵達(dá)日本的時(shí)間、途徑等消息。

《留別日本》一詩寫于1924年夏，是徐志摩作為泰戈?duì)柕呐阃藛T訪日歸國(guó)時(shí)的作品。20世紀(jì)20年代的中日關(guān)系正處于一種相當(dāng)緊張的情況之下。但徐志摩的這首詩中絲毫沒有任何對(duì)日本的敵對(duì)情感，充滿了對(duì)日本的純粹的贊美和憧憬。這當(dāng)然和徐志摩獨(dú)特的身份、思想以及徐在日本的經(jīng)歷都有關(guān)系。

詩人泰戈?duì)?924年訪問日本?！冻招侣劇费?qǐng)其在大阪、東京等地做演講，為泰戈?duì)栔Ц读嗽谌毡驹L問期間的費(fèi)用。作為泰戈?duì)栯S同人員的徐志摩也得到了日本方面相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)上的援助，受到了貴賓一般的待遇。這和其他從事中日之間事務(wù)的普通中國(guó)人的感受完全不同。徐志摩在游歷日本的時(shí)候，正是1923年關(guān)東大地震后的一年。他在目睹了地震衰敗景象的同時(shí)，也目睹了日本民眾在地震之后努力重建家園的樣子，因而對(duì)日本人產(chǎn)生了好感。這也激發(fā)了他反思當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民性格和存在的社會(huì)問題。詩歌對(duì)日本民眾的這種重建家園的勤勉充滿了贊許之意，對(duì)自我則體現(xiàn)出批判和審視。這在詩人《落葉》的描述中可以得到佐證：“我們勇敢的鄰居們已經(jīng)交了他們的考卷；他們回答了一個(gè)干脆的干字，我們不能不佩服。我們不能不尊敬他們精神的人格。不等那大震災(zāi)的火焰緩和下去，我們的鄰居們第二次的奮斗已經(jīng)莊嚴(yán)地開始了。不等命運(yùn)的殘酷的手臂放松，他們已經(jīng)宣言他們以積極的態(tài)度對(duì)命運(yùn)宣戰(zhàn)。這是精神的勝利，這是偉大，這是證明他們有不可動(dòng)搖的信心，不可動(dòng)搖的自信力；證明他們是有道德的與精神的準(zhǔn)備的，有最堅(jiān)強(qiáng)的毅力與忍耐力的，有內(nèi)心潛在著的精力的，有充分的后備軍的?！?/p>

三、《留別日本》的博愛思想 徐志摩的《留別日本》是一篇能夠體現(xiàn)出徐志摩博愛思想的詩作。徐是深受泰戈?duì)栍绊懙娜宋?，他自己也承認(rèn)自己深受泰戈?duì)柌鬯枷氲挠绊?。徐志摩在《詩人太（泰）戈?duì)枴分性@樣說：“我們實(shí)在不配說太（泰）戈?duì)柕脑?，因?yàn)槲覀冏x了他的詩，只是深深感到他的偉大的人格，熱烈的愛情，超越的思想，和小孩子一般的純潔精神?！毙熘灸Φ暮糜押m曾這樣評(píng)論他：“他的人生觀是一種‘單純信仰’，這里面有三個(gè)詞：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。”徐志摩在給陸小曼的《愛眉小札》中曾這樣寫：“我沒有別的方法，我就有愛；沒有別的天才，就是愛；沒有別的能力，只是愛；沒有別的動(dòng)力，只是愛。”因?yàn)樾熘灸κ且粋€(gè)很有愛的人，他的詩歌中并沒有摻雜過多的歷史政治因素，徐志摩的思想，他認(rèn)為世界人人平等，種族和政治偏見因該拋棄。人們不應(yīng)該對(duì)日本的地震幸災(zāi)樂禍，而要同情。他的這種思想在當(dāng)初的年代是非常罕見的。他的詩歌《留別日本》最后一句，“我不敢不祈禱古家邦的重光，但同時(shí)我愿望——愿東方的朝霞永葆扶桑的優(yōu)美，優(yōu)美的扶桑！”既飽含了對(duì)中國(guó)強(qiáng)盛的期望，同時(shí)也流露出對(duì)地震后日本的祈禱，博愛思想明顯。

四、《留別日本》中的藝術(shù)與生活觀 1922年，從英國(guó)歸國(guó)的徐志摩曾經(jīng)在清華大學(xué)用英語做了ART AND LIFE的演講。徐志摩結(jié)合對(duì)希臘文化和文藝復(fù)興精神的分析，對(duì)藝術(shù)和生活得出如下結(jié)論：“我們沒有藝術(shù)正因?yàn)槲覀儧]有生活……我們中國(guó)人雖然是一個(gè)有善德有品行的種族，但是我們卻從來沒有完全認(rèn)識(shí)自己、表達(dá)自己……藝術(shù)就是對(duì)生活的覺悟”“一切偉大的藝術(shù)作品都必須包含生活”。

《留別日本》作品較為明顯地體現(xiàn)了詩人關(guān)于藝術(shù)和生活關(guān)系的視角。作品中第二聯(lián)描繪了對(duì)盛唐文化的追憶，“古唐時(shí)的壯健常縈我的夢(mèng)想：那時(shí)洛邑的月色，那時(shí)長(zhǎng)安的陽光；那時(shí)蜀道的啼猿，那時(shí)巫峽的濤響；更有那哀怨的琵琶，在深夜的潯陽！”而這些內(nèi)容恰恰是徐志摩在他短暫的日本體驗(yàn)中感受到的，詩歌謳歌的日本文化并不是單純的日本文化，而是深受唐代文化熏陶、存有唐朝遺風(fēng)的日本文化，而這些東西，卻是中國(guó)曾經(jīng)擁有，但在實(shí)際的中國(guó)社會(huì)缺失的東西。因此，徐志摩在第三聯(lián)發(fā)出了“摧殘這生命的藝術(shù)，是何處來的狂風(fēng)？”的感慨，這和徐志摩“我們沒有藝術(shù)正因?yàn)槲覀儧]有生活”的以往的觀點(diǎn)一致。也正因?yàn)槿绱?，詩人在詩歌的最后第六?lián)直白地再次表露了對(duì)日本的羨慕，“為此我羨慕這島民依舊保持著往古的風(fēng)尚，在樸素的鄉(xiāng)間想見古社會(huì)的雅馴，清潔，壯曠”；這是對(duì)日本生活中保留的唐朝古風(fēng)的一種認(rèn)可。

五、《留別日本》的局限性 徐志摩的《留別日本》對(duì)日本的贊美主要來自兩部分，對(duì)唐朝遺風(fēng)的眷戀，對(duì)日本國(guó)民地震后重建家園的努力的贊許。盡管徐志摩被地震災(zāi)害后的日本人深深地感動(dòng)了，但徐卻忽略了關(guān)東大地震時(shí)候日本人殘害中國(guó)人的事件。1923年關(guān)東地震爆發(fā)的時(shí)候，日本某些別有用心的人散布“朝鮮人要舉行暴亂”的流言，軍隊(duì)、警察和市民殺害了數(shù)千名朝鮮人和數(shù)百名中國(guó)人。當(dāng)然，這種個(gè)體的事件也許徐志摩并不知情。但徐志摩作為一個(gè)國(guó)人不會(huì)不知道收回旅大（旅順，大連）的運(yùn)動(dòng)。徐志摩對(duì)于日本的印象可以說是片面的、單純的，某種程度上來說是過于天真的。詩歌本身盡管唯美動(dòng)人，但贊美日本民族的詩歌在當(dāng)時(shí)是難以為國(guó)人所接受的，這或許就是這首詩歌相對(duì)無名的原因。

六、結(jié)語 徐志摩的《留別日本》是徐志摩第二次出訪日本歸國(guó)時(shí)的創(chuàng)作，詩歌流露出對(duì)有著唐朝遺風(fēng)的日本的羨慕，充滿了贊美。詩歌唯美、博愛，體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)和生活觀的看法。雖然徐志摩被地震災(zāi)害后的日本人深深地感動(dòng)了，但同時(shí)也忽略了日本帶給中國(guó)的民族陣痛。徐志摩對(duì)于日本的印象可以說是片面的、單純的，某種程度上來說是非常天真的。這和他資產(chǎn)階級(jí)紳士文人的身份有關(guān)，也和他向往的泰戈?duì)柍叫缘乃枷胂嘁恢隆！读魟e日本》是一首唯美的詩，但也是單純的詩、片面的詩，反應(yīng)了中國(guó)近代知識(shí)分子中存在的一種單純美好的日本觀。

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編 輯：張晴