摘 要：與傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作相比，數(shù)字化媒介帶給文學(xué)創(chuàng)作的是一系列的“精神污染”，它使得文學(xué)創(chuàng)作中美感消失了、道德與責(zé)任消失了、文學(xué)信仰也消退了。

關(guān)鍵詞：精神污染 數(shù)字化媒介 文學(xué)信仰

正式提出“精神污染”這一概念的，是一位生態(tài)學(xué)家——比利時(shí)生態(tài)學(xué)教授P.迪維諾。早在20世紀(jì)70年代初，他在他的《生態(tài)學(xué)概論》的最后一章中就明確指出：存在著一種“精神污染”。

在現(xiàn)代社會(huì)中，精神污染成了越來越嚴(yán)重的問題……人們的生活越來越活躍，運(yùn)輸工具越來越迅速，交通越來越頻繁；人們生活在越來越容易氣憤和污染越來越嚴(yán)重的環(huán)境之內(nèi)。這些情況使人們好像成了被追捕的野獸，人們成了文明病的受害者。于是高血壓患者出現(xiàn)了，而社會(huì)心理的緊張則導(dǎo)致人們的不滿并引起了強(qiáng)盜行為、自殺和吸毒。①迪維諾所說的“精神污染”與我們國(guó)家后來談?wù)摰哪欠N作為政治斗爭(zhēng)概念的“精神污染”截然不同，他針對(duì)的是在現(xiàn)代社會(huì)中科技文明對(duì)于人的健康心態(tài)的侵?jǐn)_，物欲文化對(duì)于人的心靈渠道的堵塞，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于人的感情的腐蝕等。

當(dāng)下，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)正以它的巨大威力滲透到人類個(gè)體的道德領(lǐng)域、情緒領(lǐng)域和精神領(lǐng)域，并力圖以自己的法則和邏輯對(duì)人類的內(nèi)心精神生活實(shí)施嚴(yán)格精確的、整齊劃一的操作和經(jīng)營(yíng)。當(dāng)科學(xué)技術(shù)日趨精密復(fù)雜時(shí)，人卻面臨被簡(jiǎn)化的危險(xiǎn)，這又是熱心發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人們始料不及的。數(shù)字化媒介既改變著文藝生產(chǎn)的外部環(huán)境，同時(shí)也給文學(xué)創(chuàng)作帶來了一系列的“精神污染”。

一、美的消失

當(dāng)人類有意識(shí)的歷史實(shí)踐開始之時(shí)，也就開始了他們古老的文學(xué)審美。處在遠(yuǎn)古狩獵時(shí)期的民生們，他們依靠打獵獲取維持自我生命的食物，當(dāng)他們?nèi)找孀兊寐斆鞯拇竽X和靈巧的雙手制出打獵的彈弓的時(shí)候，當(dāng)他們用自己的彈弓捕獲到食物的時(shí)候，他們?cè)谶M(jìn)行著多么偉大的歷史實(shí)踐，而其中對(duì)生命力量、生命美好的體驗(yàn)和愉快就化作了這樣一首短促的歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！倍?dāng)歷史進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)期，先民們又把自己的生命體驗(yàn)和生活理想融入了這樣一首亢奮的歌謠：“土歸其宅，水為其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！蔽膶W(xué)審美與歷史實(shí)踐就這樣結(jié)伴而行，留下人類活動(dòng)的美麗足跡。

當(dāng)然，隨著人類文明程度的演進(jìn)，文學(xué)審美已經(jīng)從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來，成為一種獨(dú)立的藝術(shù)審美活動(dòng)。作為一種特殊的審美形式，文學(xué)最基本的質(zhì)點(diǎn)在于它是“語(yǔ)言的想象”。如果說情感性、形象性、虛擬性、象征性是所有審美形式的共同特征的話，那么，文學(xué)的存在價(jià)值則源自其“語(yǔ)言想象”的特性。正是因?yàn)橛辛恕罢Z(yǔ)言想象”這樣的“藝術(shù)思維”方式，文學(xué)才得以誕生，才能讓其具有無窮的藝術(shù)魅力。在這里，“語(yǔ)言想象”既是文學(xué)的媒介方式也是文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成?！罢Z(yǔ)言”已不再是一種表達(dá)工具的抽象符號(hào)，“想象”也不再是一種思維過程的運(yùn)作方式，它們本身就是實(shí)體，都具有實(shí)在的內(nèi)容，諸如情感、思想、題材、主題、人物、事件、環(huán)境等，既通過“語(yǔ)言想象”得以提取呈現(xiàn)，又直接成為“語(yǔ)言想象”的在場(chǎng)現(xiàn)實(shí)。以李商隱的《巴山夜雨》為例，作者在孤寂惆悵的深夜，感慨當(dāng)時(shí)身處大雨瓢潑之無奈境地，勾起對(duì)遠(yuǎn)方親人的掛念心緒，這些都是借助語(yǔ)言想象進(jìn)行的，而同時(shí)它們也構(gòu)成了語(yǔ)言想象的本體內(nèi)容，因此才有了詩(shī)中的情景描述：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何時(shí)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！?/p>

而當(dāng)文學(xué)走進(jìn)數(shù)字媒介時(shí)，數(shù)字媒介對(duì)語(yǔ)言的想象特性施加了技術(shù)的“祛魅”，數(shù)字化的比特?cái)⑹滤鶆?chuàng)造的是圖文語(yǔ)像匯流的技術(shù)文本，在這里，文學(xué)很容易由間接形象的“語(yǔ)像”轉(zhuǎn)化為直觀的“圖像”，昔日的“語(yǔ)言藝術(shù)”變成了圖文兼容的界面文本，那種通過書頁(yè)文字解讀和經(jīng)驗(yàn)還原以獲得豐富想象的間接性形象，已經(jīng)讓位于圖文兼容、音畫兩全、界面流轉(zhuǎn)的電子快餐。此時(shí)，文字的詩(shī)性、修辭的審美、句式的巧置、蘊(yùn)藉的意境等，全被視聽直觀的強(qiáng)大信息流所淹沒，語(yǔ)言文字獨(dú)有的魅力被技術(shù)“祛魅”了。昔日“紙面”凝聚的文學(xué)性被“界面”的感覺散播所碾碎，文學(xué)表達(dá)對(duì)技術(shù)機(jī)器的依賴，無情地分割了原有的美與審美，用過剩的符號(hào)信息制衡了文字的蘊(yùn)藉體驗(yàn)。當(dāng)作品的“界面”流動(dòng)淹沒“紙面”沉淀的思想時(shí)，文字寫作與閱讀時(shí)的那種風(fēng)格品位和詩(shī)性魅力便蕩然無存了。

二、道德與責(zé)任的消失

文學(xué)雖然不是道德教科書，但文學(xué)又肯定回避不了道德立場(chǎng)，無論描寫社會(huì)生活還是表現(xiàn)審美情感，都無不蘊(yùn)涵作者的道德態(tài)度，從而影響作品的審美價(jià)值取向。自唐宋起，對(duì)于精神、道德修養(yǎng)與做人的關(guān)系為許多大家論及，并被理解為一種決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的主要因素?！暗赖挛恼隆?，是古代學(xué)者文人始終倡導(dǎo)的一種精神、追求的一種境界。雖然為歷史性決定帶有封建倫理道義的色彩，但其所蘊(yùn)涵的普遍性真理性價(jià)值是不可抹殺的。從哲學(xué)的意義上看，所有學(xué)者所說的“德”，顯然并非一般意義上的“善”“好的品行”，而是指一種內(nèi)在的情操，一種綜合的人文素質(zhì)修養(yǎng)。時(shí)代不同，“德”之內(nèi)涵自然不盡相同，其內(nèi)涵的揚(yáng)棄、演變、更新是必然的。然而，“德”作為一種內(nèi)在的情操、信念、準(zhǔn)則，任何時(shí)代都是人類所需要具有的，尤其對(duì)于為文寫作者，所謂“文章千古事，得失寸心知”，內(nèi)在的精神情懷直接影響到文學(xué)作品的精神肌質(zhì)、審美品位。

傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作主要是精英書寫，追求的是“文以載道”。大凡文學(xué)都要有一定的精神高度，注重涵養(yǎng)人的道德家園，給人以情感的親切撫慰與心靈皈依的啟迪，使人性豐滿，凈化人的靈魂；文學(xué)要體現(xiàn)終極關(guān)懷，用藝術(shù)靈犀展開對(duì)精神彼岸自由王國(guó)的向往、叩問與追尋，通過求真向善愛美的理想化訴求獲得信仰之光；文學(xué)還要有現(xiàn)實(shí)的民生關(guān)注，使自身為社會(huì)文明的火炬，以便用優(yōu)秀的作品鼓舞人心……然而，這些文學(xué)功能模式在數(shù)字媒介時(shí)代日漸成為一個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的歷史背影。數(shù)字媒介語(yǔ)境中的文學(xué)行為，它不是救世濟(jì)民而主要是表現(xiàn)自我，不乞求終極關(guān)懷而注重抒發(fā)性情，不求崇高宏大只求興之所至的淋漓表達(dá)。就像一網(wǎng)友所說：“只要比李敖更狂傲，比王朔更痞氣，比金庸更平庸，我就將在網(wǎng)絡(luò)里打造天堂！”②可以說數(shù)字媒介下的文學(xué)功能，開始大范圍地由社會(huì)性尺度向個(gè)人化標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，從“寓教于樂”轉(zhuǎn)向了“自?shī)蕣嗜恕薄?/p>

法國(guó)近代思想家盧梭曾經(jīng)說過：科學(xué)與藝術(shù)的誕生是出于我們的罪惡，隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起德行也就消失了。我們可以看到，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，由于缺少了與微小說發(fā)展相適應(yīng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)以及面市過程中有效的審核機(jī)制，一些作品思想、內(nèi)容不健康，呈現(xiàn)出了道德滑坡的趨勢(shì)。如網(wǎng)友作品“悟空”系列中的一篇：

沙僧：“二師兄，那個(gè)，你還想念高老莊的秀蘭么？”八戒看著前面那個(gè)扛著金箍棒的背影搖了搖頭。悟空：“師父，取完經(jīng)你隨我回花果山吧?！碧粕骸拔蚩眨阋詾槲覀儍H僅是去取經(jīng)么？為師要和如來徹夜探討佛法?！闭f著羞紅了臉，卻不知何時(shí)，胯下的白龍馬已淚流滿面。

這是網(wǎng)友對(duì)《西游記》的惡搞，師徒五人（包括白龍馬）變成了相互暗戀的“基友”（基友指男同性戀之間的關(guān)系）。作者把傳統(tǒng)的人物形象賦予了新的時(shí)代信息，它所體現(xiàn)出來的是現(xiàn)代年輕人性價(jià)值取向的扭曲、傳統(tǒng)道德的失落。

由此，我們可看出，數(shù)字媒介里的文學(xué)行為具有實(shí)時(shí)、互動(dòng)、跨境、跨文化、跨語(yǔ)言傳播的特點(diǎn)，又有著匿名交流、孤獨(dú)狂歡、行為自律的特性。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間里，人們抹去了生活中的各種面紗，消除了現(xiàn)實(shí)里的社會(huì)角色，盡可以用真實(shí)的自我坦露心性而與他人交流，可以用最“無我”的方式實(shí)現(xiàn)最“真我”的傳達(dá)，這是數(shù)字媒體的優(yōu)勢(shì)。但與此同時(shí)，作品“在場(chǎng)”與作者的“不在場(chǎng)”，又將導(dǎo)致創(chuàng)作主體觀念的虛位和作者承擔(dān)感——文學(xué)承擔(dān)、審美承擔(dān)、道德承擔(dān)和社會(huì)承擔(dān)的缺席。海德格爾在談“此在”的時(shí)候明確指出：“言談具有一種特殊的世紀(jì)存在方式”，就是說主體通過語(yǔ)言的表現(xiàn)力可以抵達(dá)一種特殊的存在于思的境界。這樣的一種認(rèn)識(shí)，不能不說是符合千百年來文學(xué)“言談”之實(shí)際的。古往今來的文學(xué)創(chuàng)作，正是主體之“在”的生命情感結(jié)晶。然而在微小說創(chuàng)作中，由于創(chuàng)作者身份的虛擬和游移不定，許多網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作在“無我”與“真我”的雙重游戲中放棄了主體的藝術(shù)生命，回避了不該回避的社會(huì)責(zé)任。而真正偉大的文學(xué)總是表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的關(guān)懷，對(duì)真理、對(duì)理想的追求，給讀者以心靈的慰藉和精神的震撼。而其背后，則是一種文學(xué)的情操、良知、自覺。沒有一種真正屬于文學(xué)的情操、良知、自覺，又何以有偉大的文學(xué)？

三、文學(xué)信仰的消退

人的價(jià)值意識(shí)可以分為初級(jí)和高級(jí)兩種形態(tài)：其初級(jí)形態(tài)表現(xiàn)為欲望、動(dòng)機(jī)、興趣、日常情感等日常心理活動(dòng)形式，它們都與人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N需要相聯(lián)系，跟現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值存在的關(guān)系更為直接和具體，因而常常處于變動(dòng)不安的狀態(tài)之中；價(jià)值意識(shí)的高級(jí)形態(tài)是在上述初級(jí)形態(tài)基礎(chǔ)上經(jīng)過人生感悟而達(dá)到的觀念的、理性的形態(tài)，這主要是指信念、信仰、理想。前者是在心理活動(dòng)層面上，后者是指理性的觀念的意義。兩者不屬于同一層面，其間的區(qū)別不僅是在量上，而且是在質(zhì)上。信仰是人們關(guān)于最高價(jià)值的信念，例如對(duì)于各種宗教的神靈、對(duì)于大自然的造化、對(duì)于人的命運(yùn)、對(duì)于某種學(xué)說或者主義極度相信和尊重，并且將它作為自己追求的目標(biāo)和行動(dòng)的準(zhǔn)則?！靶叛鍪侨松囊槐K明燈，這明燈始于人之初，指引著人走向茫茫無涯的人生旅途?！雹?/p>

人生在世需要有一定的信仰和體現(xiàn)信仰的人生理想，這是一個(gè)人的全部人生價(jià)值的指向機(jī)制和定向機(jī)制。不管社會(huì)世態(tài)如何變化多端，不管現(xiàn)代科技物質(zhì)文明如何發(fā)達(dá)，文學(xué)對(duì)人們的意義并沒有改變，可以說文學(xué)是人類永恒的精神需要，因?yàn)樗c人的生存形式的不可分割是顯在的客觀事實(shí)，就像嬰兒在母胎里與母體不可分割的臍帶關(guān)系一樣。然而，在現(xiàn)代工業(yè)化文明的社會(huì)中，一方面是高科技和經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的發(fā)展帶來的人的生活的便利、享受，另一方面卻是相隨而來的人的理性工具化、欲望膨脹、對(duì)世界的荒誕感等負(fù)面東西；人文情懷、人文精神的衰退和失落是當(dāng)今人類面臨的嚴(yán)重問題。有如德國(guó)哲學(xué)家施泰格繆勒所指出的：“人的整個(gè)存在連同他對(duì)世界的全部關(guān)系都從根本上成為可疑的了，人失去了支撐點(diǎn)，理性知識(shí)和信仰都崩潰了，所熟悉的親近之物也漂向遙遠(yuǎn)的地方，留下的只是絕對(duì)孤獨(dú)和絕望之中的自我?！雹?/p>

數(shù)字媒介下文學(xué)信仰消退的一個(gè)重要表現(xiàn)是文學(xué)經(jīng)典性的隱退。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典意識(shí)的形成始于西漢。漢代的兩部著作《釋名》《白虎通》對(duì)“經(jīng)”的含義作了自覺的闡釋：“經(jīng)，徑也，常典也。如徑路無所不通，可常用也?！保ā夺屆め尩渌嚒罚┖?jiǎn)言之，經(jīng)典的形成需要外在和內(nèi)在的條件，內(nèi)在的條件體現(xiàn)在經(jīng)典的兩個(gè)內(nèi)涵上：“一是它揭示了事物的普遍規(guī)律，一是它的意義是被人們所取法。前者即是‘?！奶厥庖饬x，后者即是‘法’的意義。”⑤外在的條件體現(xiàn)在經(jīng)典需要有摹本的對(duì)照，以突出其原本的唯一性和源頭性。

顯然，在印刷文化時(shí)代，經(jīng)典的這兩個(gè)條件都得到了滿足，雖然印刷品的大規(guī)模機(jī)械復(fù)制有可能導(dǎo)致原本和摹本的混淆，但事實(shí)上經(jīng)典的東西還是存在的。從實(shí)物形態(tài)來看，大量的孤本和善本經(jīng)過千百年后還能存留下來，并通過考辨正本去偽；從文化形態(tài)來看，很多古代的文學(xué)作品已深入人心，已作為某種范式被人們自覺地使用和繼承。而到了電子文化時(shí)代，由于虛擬和互動(dòng)技術(shù)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的文學(xué)的經(jīng)典性受到了挑戰(zhàn)，如網(wǎng)絡(luò)微小說，無論從內(nèi)在條件還是外在條件來看，它很大程度上構(gòu)不成文學(xué)的經(jīng)典，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)不追求事物的普遍意義，它大多是個(gè)人的一種感性的、自?shī)首詷返男袨?；它也不像傳統(tǒng)文學(xué)那樣以紙質(zhì)的方式留下了：供體是虛擬的，閱讀和操作只能在網(wǎng)上進(jìn)行，因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能以靜態(tài)的、實(shí)物的方式保存下來，它強(qiáng)調(diào)的是實(shí)時(shí)性和交互性；在它那里，沒有什么摹本，一切都在瞬間完成，從網(wǎng)上下載后轉(zhuǎn)化的文本已經(jīng)不是網(wǎng)絡(luò)文本了。文學(xué)經(jīng)典是基于藝術(shù)積累并由特定審美文化命意所標(biāo)持的價(jià)值規(guī)范。數(shù)字化媒介打造的是大眾文化、新民間文學(xué)，而不是典雅的精英文化或“純文學(xué)”；數(shù)字化寫作常常以委地如泥的“瀆圣化”思維將精英文學(xué)時(shí)代崇高的文化命意改造成為快樂游戲。經(jīng)典是由時(shí)間的歷史累積而成的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，它總是以“缺席的在場(chǎng)”方式被歷時(shí)性地延遲出場(chǎng)，而數(shù)字媒介寫作卻只在當(dāng)下的空間共享交互的過程。

通過以上的論述，我們可以看到，以科學(xué)技術(shù)為武器的工業(yè)革命對(duì)自然的節(jié)節(jié)勝利，使人類的占有欲極度膨脹，由傳統(tǒng)物理學(xué)世界觀衍生的經(jīng)濟(jì)決定論把人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的擁有看作是擁有幸福的唯一方式，于是，在本來屬于精神空間、心理空間的活動(dòng)領(lǐng)域，也被物質(zhì)和金錢填充。一些不能夠用數(shù)學(xué)、物理學(xué)標(biāo)定、核算的價(jià)值觀念，比如友誼、愛情、正直、忠誠(chéng)、自尊、自信、崇高、優(yōu)美、操守、信仰，或者以其無用而被拋棄，或者以有用而被金錢收購(gòu)。人類精神的火炬在物質(zhì)的滔滔洪水中暗淡下來。現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)問題是一面鏡子，它逼真地反映出，包括“知識(shí)精英”在內(nèi)的現(xiàn)代人對(duì)日漸衰微的“精神”和“倫理”已經(jīng)失去信心。我們無意頑固地與“技術(shù)”“市場(chǎng)”“實(shí)用”“享樂”為敵，我們擔(dān)憂的只是“無視于倫理的技術(shù)”“遺忘了人性的市場(chǎng)”“拋棄了理想的實(shí)用主義”“背離了精神取向的快樂主義”。當(dāng)一個(gè)社會(huì)普遍失去了對(duì)于生命的同情、失去了對(duì)于自然的敬畏、失去了對(duì)于生態(tài)環(huán)境的責(zé)任、失去了對(duì)于進(jìn)步與發(fā)展的反思、失去了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的超越與憧憬時(shí)，那還不是一場(chǎng)真正的“文化災(zāi)難”嗎？

① [比]P.迪維諾：《生態(tài)學(xué)概論》，科學(xué)出版社1987年版，第333頁(yè)。

② 云中君：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)階三部曲》，見孫潔、李露璐編：《網(wǎng)絡(luò)態(tài)度》，安徽教育出版社2001年版，第175頁(yè)。

③ 荊學(xué)民：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與信仰重建》，山西教育出版社1999年版，第106頁(yè)。

④ [德]施泰格繆勒：《當(dāng)代哲學(xué)主流》上卷，商務(wù)印書館1986年版，第25頁(yè)。

⑤ 郜積意：《經(jīng)典的批評(píng)——西漢文學(xué)思想研究》，東方出版社2000年版，第3—4頁(yè)。