摘要：法律與道德的關(guān)系自古就是中西方法學(xué)所探討的熱點(diǎn)，圍繞著兩者之間的關(guān)系，西方法學(xué)誕生了許多的流派，其中最重要的是以自然法和分析法為代表，而在中國(guó)的法律進(jìn)化中，主要表現(xiàn)在法律儒家化的過(guò)程中，儒家的道德精神直接體現(xiàn)在法律中。法律和道德既有相同點(diǎn)，也有區(qū)別，正確地理解二者之間的關(guān)系，對(duì)于各國(guó)的立法實(shí)踐具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：法律 道德 共同性 區(qū)別 價(jià)值

法律與道德是法理學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，法學(xué)史上，圍繞這一問(wèn)題曾展開(kāi)過(guò)許多討論和爭(zhēng)論。一般而言，任何法學(xué)流派都承認(rèn)法與道德是兩種聯(lián)系最為緊密的社會(huì)規(guī)范，但法律與道德既不合一，也非完全分離，兩者既有區(qū)別，又相互聯(lián)系，在社會(huì)調(diào)整中具有同樣的重要意義。

一、法律與道德具有共同性

要分析法律與道德的關(guān)系，必須先要理解法律與道德的含義。法律是由立法機(jī)關(guān)制定，國(guó)家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。而道德，籠統(tǒng)來(lái)講，一提起道德，人們毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)將它與善良、美麗、正義、光榮等聯(lián)系起來(lái)，和法律一樣，也作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種方式，通過(guò)社會(huì)風(fēng)俗和人們內(nèi)心信念來(lái)實(shí)行。

法律與道德都為調(diào)整人與人之間和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它們具有共同性，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，法與道德都是生活習(xí)慣和社會(huì)習(xí)慣逐漸演變的具體結(jié)果，隨之在不斷的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了彼此的互相轉(zhuǎn)化。第二，法與道德都是社會(huì)規(guī)范的具體表現(xiàn)形式，因此，二者都具備了社會(huì)規(guī)范所具有的基本特征。第三，法與道德的存在都是一定社會(huì)價(jià)值的有機(jī)體現(xiàn)，并且在社會(huì)價(jià)值層面上，二者經(jīng)?；ハ酀B透、互相融合。第四，法與道德都是維護(hù)社會(huì)秩序、確保社會(huì)公正的重要手段，并以此為自身的職責(zé)使命。第五，法與道德是社會(huì)進(jìn)步文明程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

二、法律與道德具有區(qū)別性

法律與道德雖然都是一種行為規(guī)范總則，但它們也有很大的區(qū)別，主要是：

第一，生產(chǎn)方式不同。法律往往通過(guò)國(guó)家的某種組織加以制定或充分認(rèn)可，然后賦予法律某種權(quán)威和地位，這就是法具備構(gòu)建性的體現(xiàn)。道德是隨著社會(huì)生產(chǎn)生活的不斷發(fā)展演進(jìn)而出現(xiàn)并逐漸得以相對(duì)固定的，它不由某些組織代表國(guó)家來(lái)加以制定或認(rèn)可，因此，其不存在構(gòu)建性。

第二，行為標(biāo)準(zhǔn)不同。法律的形成需要借助國(guó)家公權(quán)力，基于國(guó)家公權(quán)力的權(quán)威，法律不能被任何人做任意的更改或解釋，具有較強(qiáng)的可操作性。道德的表現(xiàn)形式較為寬泛，其對(duì)主體行為的要求較為寬松，判斷標(biāo)準(zhǔn)具有模糊特點(diǎn)。

第三，存在形態(tài)不同。法律在代表國(guó)家發(fā)揮作用，其存在狀態(tài)較為固定，具備濃烈的一元性。道德是信念和良心在內(nèi)心發(fā)揮作用的結(jié)果，憑借道德所得出的結(jié)論是多元的，即仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。

第四，調(diào)整方式不同。法律多數(shù)情況下關(guān)注外在行為，而不去過(guò)分關(guān)注動(dòng)機(jī)，其主要針對(duì)外在行為作出縝密的設(shè)置。道德首先關(guān)注內(nèi)在動(dòng)機(jī)，要求通過(guò)內(nèi)心信念來(lái)影響外在行為，并針對(duì)動(dòng)機(jī)作出正面評(píng)價(jià)或反面譴責(zé)。

第五，運(yùn)作機(jī)制不同。法律在形成方式時(shí)需要借助一定的程序，也需要相應(yīng)的程序來(lái)做保障。道德的重心在于義務(wù)和責(zé)任的承擔(dān)。

第六，解決方式不同。法律在對(duì)違法主體進(jìn)行責(zé)難時(shí)，往往利用已有的實(shí)體規(guī)范和程序規(guī)范，通過(guò)訴訟機(jī)制加以落實(shí)。道德涉及主體個(gè)人的內(nèi)心，不需要國(guó)家組織運(yùn)用強(qiáng)制力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、法律與道德具備互補(bǔ)性

法律與道德同屬于社會(huì)意識(shí)，是上層建筑的有機(jī)組成部分，都是為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，二者都有各自的調(diào)整范圍，奠定了各自在治理社會(huì)過(guò)程中的獨(dú)特地位和功能作用，二者具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。

依法治國(guó)和以德治國(guó)是我國(guó)對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律性進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情所作出的科學(xué)戰(zhàn)略。依法治國(guó)和以德治國(guó)有著共同的經(jīng)濟(jì)、思想、政治基礎(chǔ)，共同為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)著各自的力量。法律的基本原則和具體內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)了道德在不同層次上的要求，法律規(guī)范對(duì)人們的行為發(fā)揮著約束作用，道德在很大程度上對(duì)人們的行為發(fā)揮著鼓勵(lì)作用，并且在這種作用下，教會(huì)人們?cè)撊绾涡袨?，使法律和道德充分發(fā)揮為一定階級(jí)服務(wù)的功能，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到有力的推動(dòng)作用。社會(huì)生活的基本是道德層面的，即遵紀(jì)守法，而法律是道德的升華，具備崇高的道德價(jià)值。

四、社會(huì)需要法治和德治的統(tǒng)一

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)的改革深入了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治及倫理文化等各個(gè)領(lǐng)域。原來(lái)，我們只是注重對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體道德進(jìn)行評(píng)價(jià)，如今，我們更加關(guān)心市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德秩序和行為規(guī)范。因而，道德在社會(huì)進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著日益重要的作用。法律和道德已經(jīng)成為治理社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要途徑。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)融合，使二者共同發(fā)揮作用。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)符合社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，但其也有不足之處，并且這些不足之處能夠延伸到社會(huì)道德領(lǐng)域。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以等價(jià)交換為前提基礎(chǔ)，使交換雙方在貨真價(jià)實(shí)的條件下實(shí)現(xiàn)互贏互惠，抵制權(quán)錢(qián)交易。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迫切需求良好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，確保形成公開(kāi)透明正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)局面。然而，誠(chéng)信危機(jī)已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中令人頭疼的問(wèn)題，誠(chéng)信危機(jī)是社會(huì)道德缺失的具體表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，離不開(kāi)內(nèi)心世界道德觀念的強(qiáng)大支撐。而社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)各項(xiàng)制度的有效整合也離不開(kāi)道德的積極參與。

社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是某個(gè)人某個(gè)群體的事，需要社會(huì)各界都為之付出努力。因此，全社會(huì)各個(gè)階層應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，充分發(fā)揮各個(gè)階層的應(yīng)有作用，牢固樹(shù)立憲法法律權(quán)威，充分發(fā)揮社會(huì)倫理道德的標(biāo)桿作用。各級(jí)監(jiān)管部門(mén)也要履行好各自的職責(zé)和義務(wù)，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督力度。享有立法權(quán)的人大及其常委會(huì)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)認(rèn)清當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)，努力適應(yīng)形勢(shì)要求，并結(jié)合實(shí)際情況，抓緊制定相關(guān)法律法規(guī)，為建立社會(huì)主義道德規(guī)范體系提供有力的法律支持。執(zhí)法機(jī)關(guān)也應(yīng)當(dāng)按照法律與道德的雙重要求，積極開(kāi)展工作。同時(shí)，道德觀念與國(guó)家政策同屬社會(huì)意識(shí)范疇，我們要實(shí)現(xiàn)基本道德觀念與國(guó)家良好政策的有機(jī)融合，使政策的作用在社會(huì)管理過(guò)程中得以充分發(fā)揮，從而，加快社會(huì)主義思想道德體系的建立步伐。當(dāng)然，亦應(yīng)當(dāng)為社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營(yíng)造一個(gè)文明和諧的法制環(huán)境，使社會(huì)各個(gè)方面的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)有法可依。

五、德治應(yīng)與法治相協(xié)調(diào)

近年來(lái)，我國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也受到了西方文化思想的沖擊。原先以儒家文化為主導(dǎo)的“自然道德”已經(jīng)逐漸喪失了原有的社會(huì)地位，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德體系也無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展潮流，失去了社會(huì)調(diào)整作用。儒家以人為本的“德教為先”思想，逐漸涵蓋了社會(huì)治理的各個(gè)層面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等領(lǐng)域，這種思想是與我國(guó)國(guó)情相吻合的，符合我國(guó)的發(fā)展要求。這種思想的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)人的合理善良的教化，使人們?cè)诩彝サ赖?、社?huì)公德等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和改善，但是其作用的對(duì)象往往是民眾，促使百姓服從當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，德治的作用應(yīng)當(dāng)有所改變，應(yīng)當(dāng)以服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即通過(guò)法律和道德兩種手段對(duì)社會(huì)進(jìn)行合理調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的合理分配，平衡社會(huì)各種利害關(guān)系，使社會(huì)秩序得到有效維護(hù)。德治能夠通過(guò)科學(xué)的理論武裝人，能夠通過(guò)正確的選擇引導(dǎo)人，能夠通過(guò)崇高的品質(zhì)健全人，能夠通過(guò)優(yōu)質(zhì)的作品感染人。這樣，使人們?cè)谏鐣?huì)生活中謹(jǐn)慎行事，使自身行為處于他人所能認(rèn)可、社會(huì)所能接受的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

因此，怎樣使法律道德化、道德法律化才是最關(guān)鍵的。法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民群眾所接受，道德又具有法律的性質(zhì)為人民所遵守，才是對(duì)法律與道德關(guān)系最完美的詮釋。

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